se lee que los planetas po. seen «la propiedad de ejercer una influencia correspondiente a su naturaleza particular. En consecuencia, los fabricantes de talismanes realizan dibujos de los planetas cuando éstos se encuentran sobre ellos, a fin de conseguir determinados efectos y obtener lo que ellos quieren combinando adecuadamente determinadas cosas secretas que ellos no ignoran». (Picatrix, trad. Hellmut Ritter, Londres, ig62) Asi pues es importante para el mago saber qué cosas terrestres tienen una relación de simpatía o pertenencia con una determinada estrella, para introducirla masivamente en el rito y atraer asi las influencias siderales deseadas en forma de espíritus o demonios. Los sellos mágicos que se utilizaban para ello son emisores de energía que «tienen un cierto parecido con una imagen celeste o con aquello que desea el alma del operante» (Agrippa) Pentaculum Mercurii, en: Doktor Johannes Fausts Magia naturalis, Stuttgart. 1849
La existencia real del mago Johann Faust, conocido sobre todo por las tragedias de Marlowe y de Goethe, no ha podido ser históricamente probada, pese a los numerosos testimonios del siglo XVI. A él se le atribulan los más conocidos libros de magia, algunos de los cuales fueron escritos en el siglo XVIM. Estos sellos iban destinados a ritos mágicos que aportaban a quien se servia de ellos «riquezas, honores, señorío y placer». «Pues con la muerta se acaba todo.»
La sorprendente semejanza de muchos se líos mágicos con los caracteres de la escri tura árabe se explica por su procedencia. Vienen, en su mayor parte, de una compilación hispano-árabe de fórmulas mágicas asi como tratados de astrologia y recetas alquimicas titulado
Giordano Bruno reunió en su complicado sistema mágico la mnemotecnia clásica con los círculos concéntricos del arte combinatorio de Llull, asignando a cada una de los rótulos las imágenes de los decanos del Zodíaco, de los planetas, de las posiciones de la luna como lugares mnemotécnicos astrales.
Tomado de: Doktor Fausts Hóllemwang. s. XVIII, ed. Stuttgart, 1851
Ciordano Bruno. Opera II, Ñápales. 1886
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1 La «mónadajeroglifica»o«Monas Hieroglyphe» del astrólogo y matemático inglés John Dee. publicada por primera en un tratado con el mismo título en 1564, tuvo gran difusión entre los primeros Rosa-Cruz y alquimistas, que veían en ella el glifo de «su mercurio» como glorioso compendio de todos los signos del zodiaco. El semicírculo superior es la luna, el círculo con el punto que está debajo, el sol y asi
sucesivamente. La cruz remite a los cuatro elementos, pero también indica el nacimiento, la crucifixión y la resurrección. «El jeroglifico de Dee representa la totalidad del ser, tanto macrocósmico como microcósmico. Y eso vale para todos los jerogli. fieos. El símbolo representa siempre todo el ser, aunque sólo conste de un triángulo, la figura geométrica más sencilla y socorrida». (Dieter Donat, «Sakrale Formein ím Schriftum des 17. Jh.», en: Slavische Barockliteratur I, Munich, 1970 A. Kircher, Oedipus Aegyptiacus, Roma 16S3
Escritura y sellos
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Agrippa de Nettesheim, De occulta Philosophia, 1510
Mcrcuriut ómnibus.
M«rs Soil> raficre duobui cornibus Aticcis.
Tabla solar de números mágicos que sumados vertical u horizontalmente dan n i , y cuya suma total es 636. «De todos los nombres de Dios, las cifras de esta tabla muestras aquéllos que dan el número cumplido, y además una inteligencia del bien y un demonio del mal». Los nombres de los espíritus planetarios resultaban de los valores numéricos de los correspondientes caracteres hebreos.
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Luna^
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Exaltitio Lunz in Tauro.
En su Obelisci Aegyptiaci, Kircher deriva el origen de la mónada jeroglífica del Anich o «cruz de asa», célebre símbolo egipcio de la vida.
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A. Kircher, Oedipus Aegyptiacus, Roma 1653
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Sigmar Polke, Telepathische Sitzung II. 1968
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tEli MICROCOSMOS: Escritura y sellos
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Escritura y sellos Los alquimistas derivaban sus signos y su lengua enigmática directamente del patriarca de su arte. Mermes Trismegisto, al que identificaban con el dios egipcio Thot, inventor de la escritura jeroglifica. Dicese que con esa escritura pretendía evitar que «los plebeyos leyeran la parte sublime de la ciencia que trata de Dios, los ángeles y el mundo (...) e igualmente esa ciencia (l'alquimia), que es la más santa y noble de todas». (Adamah Booz, Splendor lucís, Francfort, 1785) Además de las técnica de oscurecimiento, destinadas a sustraer su ciencia a los ignorantes, en la utilización de estos signos y emblemas puede verse una tendencia de los filósofos herméticos a elevar las posibilidades de expresión de la lengua al plano sacro. Marsilio Ficino creia que los jeroglíficos transmitían directamente las ideas divinas de las cosas. «La Edad de Oro vendrá cuando las palabras y los tropos y los mitos y todas las figuras y las figuras de pensamiento sean jeroglíficos». (Novalis, Freiberger naturwissenschaftiiche Studien, 1783)
Argentum folia- {5| tum.
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Medicinisch-Chymisch und Alchemistisdtes Oraculum, Ulm 1793
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El poeta suavo Justinus Kerner, también médico y ocultista, alojó en su casa a la vidente Friederike Hauff, que estaba gravemente enferma, y trató de curarla con el magnetismo según el método de Mesmer. En su obra «La vidente de Prevorst», aparecida en i82g, describe el don que ésta tenia de expresarse oralmente y por escrito en un «lenguaje interior y escritura propia». «Decia ella (...) que después de la muerte era posible contemplar toda la vida en uno de esos caracteres». Kerner establece comparaciones con la lengua original adánica, que penetra en el corazón de las cosas y designa a cada ser por su nombre verdadero. J. Kerner, Die Seherin von Prevorst, Stuttgart, íSsg
-^MICROCOSMOS:
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Escritura y sellos
Apariciones
El alfabeto celeste del hemisferio sur
«En los espacios infinitos (...) se e n cuentran figuras y signos con los que se pueden desvelar los más p r o f u n dos secretos. Están formados por las constelaciones y las estrellas (...) Estas figuras luminosas son los caracteres con los que el Altísimo ha creado el cielo y la tierra (...)»(Zohar) «Los caracteres de su alfabeto están formados, como dicen los rabinos hebreos, a imagen de las estrellas y por eso están repletos de celestes misterios, tanto por su apariencia, forma y significación como por el valor numérico que contienen (...).»(Agrippa de Nettesheim)
Sigmar Polke, Sternhimmel Tuch (Velo del firmamento), ig68
El alfabeto celeste del hemisferio norte.
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KarI von Eckhartshausen, Aufschlüsse zur Magie ¡Claves de magia), Munich, 1788 I
mmwi 602
EL MICROCOSMOS: Escritura y sellos
MICROCOSMOS: Aparicionei
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Apariciones
Justinus Kerner publicó en 1857 sus «klecksografías», motivos realizados con manchas de tinta hechas al azar. Dicha técnica la habia experimentado ya durante decenios, creyendo haber encontrado asi un medio de entablar contacto con el mundo de los espíritus. Hay que consignar aquí que, a partir de 1921, el descubrimiento de Kerner encuentra aplicación diagnóstica, bajo condiciones ligeramente diferentes, en la psicoterapia, bajo el nombre de «test de Rorschach». Kerner fue un eminente representante del espiritismo, práctica desarrollada en la época romántica y fuertemente influenciada por las visiones de Svxedenborg. Se dice que un grupo de prosélitos de Swedenborg residente en Estocolmo logró en 1788 comunicarse con los espíritus por la intervención de médiums que se encontraban en trance mesmérico. Pero fue a mediados del siglo XIX cuando el interés por el espiritismo y los llamados psicofenómenos se difundió como una epidemia, gracias a algunos casos espectaculares de espíritus que respondían con golpecitos. La difusión pública de estos fenómenos contribuyó decisivamente al éxito de la Sociedad Teosófica.
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Apariciones
Apariciones
Rebuscando en los fondos ocultistas del fin de siglo, el poeta August Strindberg elaboró en 'i8g4 un método basado t o t a l mente en el principio del azar que aplicó también a la fotografía y a la experimentación fotoquímica. Para realizar retratos f o tográficos utilizaba una cámara de fabricación propia con una lente sin pulir, con el fin de captar el alma en la placa fotográfica de forma más auténtica. O bien metía las placas en el liquido de revelado y las exponía al cielo estrellado, como hizo con las figuras de la derecha, pensando que la luz pasarla directamente a la placa por o n das electromagnéticas, recién descubiertas por Róntgen. August Strindberg. Celestografías,
«Sobre mí mesa habia un espejo que reflejaba la luna. Y yo pensé cómo podía el espejo captar y reflejar la imagen de la luna sí la lente y la cámara de mi globo ocular no estaban allí y enfocaban la imagen. Según las leyes de la óptica, cada punto de la superficie bruñida del espejo debía reflejar la luz de la luna (...). Así pues, cambié el espejo por una placa de bromuro de plata para obtener un mejor efecto, y la m e t i en liquido revelador y la expuse al mismo tiempo.» (August Strindberg, Sylva sylvarum. 1897) Strindberg, Ilustración de minfemo; colmo. 7907
1894
Cinco años antes de que el teósofo Vassíli Kandinsky formulara las bases de la pintura abstracta, los sucesores de Blavatsky en la dirección de la «Sociedad Teosófica» publicaron un libro con cincuenta y siete pinturas abstractas, que llamaron «formas de los pensamientos». (1905)
«Todo parece indicar que los espíritus se han vuelto realistas, como nosotros los mortales (...). A veces la almohada adopta formas monstruosas, dragones góticos, endriagos (...) ¡ Un nuevo arte salido de la naturaleza! ¡Clarividencia naturalista! ¿Por qué criticar el naturalismo si con sus posibilidades de crecer y desarrollarse inaugura un nuevo arte? Los dioses regresan.» (August Strindberg, Inferno, Berlín, 1898) Strindberg, Ilustración de'Inferno', colmo. 7907
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Esto-
Lámina 8: El amor entregado e impreciso: «una nube rotante de amor puro». C. W. Leadbeater. Annie Besant, Formas de los pensamientos, ed. 7926
Esto-
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«Los que piensan demasiado son materialistas, pues el pensar es materia. Asi pues, el pensamiento es tan materia como el suelo, la pared, el teléfono. La energía que trabaja según un patrón o modelo se convierte en materia.» (Krishnam u r t i . Einbruch in die Freiheit [Asalto a la libert a d ] , ed. Francf o r t . ig73)
El sueño de un diluvio que tuvo Durero la noche del 8 de junio de i525yquelehi20 despertar sobresaltado es probablemente consecuencia del temor provocado en él por varios astrólogos, que hablan profetizado un d i luvio para el año 1524. Alberto Durero, Visión onírica, '525. acuarela
El joven hinduista Krishnamurti. a quien Leadbeater y Besant hablan proclamado nuevo Mesías, se separó en 1929 de la Sociedad Teosófica y predicó sus d o c t r i nas por su cuenta.
Sigmar Polke, Fenómenos del revelado. Bienal de Venecia, 1986
Láminas 49 y so: pensamientos propicios Leadbeater y Besant, Formas de los pensamientos, ed. 1926
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Al final de los tiempos aparecerán los profetas Elias y Enoch, de los que se dice que fueron arrebatados vivos al paraíso, y anunciarán con esta señal que la ruina de la corrupta Babilonia cristiana está próxima. La triple cruz es la Trinidad, que ahora se manifiesta en toda cosa con su verdadero signo. La espada y el manojo anuncian que el poder de Babilonia se tornará contra ellos. Pero el «fuego de la ira d i vina» se tragara a ambos y comenzará la edad de oro de la lengua natural «en la que reaparecerá el espíritu perdido de la letra».
«No parece que t o d o el mundo sepa que los sonidos producen f o r mas y colores y que cada pieza musical deja una impresión duradera, perfectamente comprensible y visible a quienes tienen ojos para ver.» Se ve aqui representada la música deMendeIssohn, que se eleva desde el órgano como un globo a través del tejado de una iglesia. «La altura de esta figura, m i diendo desde la cúspide del campanario, es probablemente de más de cien pies.» Leadbeater y Besant, «Formas de los pensamientos;
ed. 7926 La última trompeta de aviso a todos los pueblos o las profecías de Jacob Boehme, Berlín y Leipzig, 1779
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E L MICROCOSMOS: Apariciones
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COSMOS: Apariciones
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ROTACIÓN «La esencia de Dios es semejante a una rueda (...) y cuanto más la contempla uno, tanto más comprende su forma, y cuanto más la comprende, tanto más se deleita en ella (...)». (J. Boehme, 1612)
Torbellinos y magnetos
«- Three quarks f o r Muster M a r k ! » (J. Joyce. Finnegans Wake) Annie Besant y Charíes W. Leadbeater iniciaron en 1895 una serie de experimentos, que se prolongaron durante una década, para intentar penetrar en el mundo microscópico de la materia a través de técnicas de meditación. Para ello partieron de
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R o n n o N : Torbellinos y magnetos
la idea de que existen siete estados de agregación de la materia: el estado etéreo, el supraetéreo. el subatómico y el atómico, todos ellos visibles para los videntes.
Torbellinos y magnetos «El átomo (de hidrógeno) q\ra y se estremece y hay que dejar que se calme antes de someterlo a observación. Las seis pequeñas partículas se agrupan en dos formaciones de tres unidades para formar dos triángulos desemejantes». En cada una de las seis partículas aparecen tres puntos de luz, que son los torbellinos subatómicos.
Durante mucho tiempo se sostuvo la hipótesis de Newton según la cual los átomos son partículas fijas e impenetrables. Pero hacia i 8 g 5 s e sospechaba ya que se componían de par t í c u l a s a ú n más pequeñas, los electrones, cargadas eléctricamente. En los átomos de hidrógeno r o t a t i vos que estudiaron, los dos teósofos descubrieron partículas más pequeñas en lasque aparecían puntos de luz, los Mamados elementos subatómicos o hipermeta-protoelementos. Asu vez estas pequeñísimas partículas constaban cada una de diez espirales o remolinos en trelazados que formaban un conj u n t o en forma de corazón. Dichas partículas se agru pan en unidades más complejas en las que Leadbeater y Besant distinguen siete formas geométricas fundamentales.
El «hiper-metaprotoelemento» subatómico, t a m bién llamado protoátomo. se compone de diez t o r bellinos energéticos: tres principales, gruesos y luminosos, y siete secundarios. Besant y Leadbeater relacionan esta estructura con el árbol de los sephiroth.
Leadbeater y Besant, OccuItChemistry, 1908
Leadbeater y Besant, Occult Chemistry. igoB
Leadbeater y Besant, Occult Chemistry, igo8
" o T A d Ó N : Torbellinos y magnetos
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Torbellinos y magnetos
Torbellinos y magnetos
Descartes (1596-1650) refutó el postulado escolástico según el cual los planetas se mueven en el vacio. S e g ú n su teoria. el espacio está lleno de un fluido que él llama «plenum», consistente en diminutas partículas que se ponen mutuamente en movimiento centrifugo para formar asi los cuerpos celestes. «Tenemos que admitir que la subtancia del cielo (...) describe un movimiento rotatorio con el sol en el centro (...) Cuando las briznas de hierba incurren en el remolino de un rio, algunas son llevadas directamente por las aguas, mientras otras giran sobre si mismas, a más velocidad cuanto más cerca están del centro del re-
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ROTACIÓN: Torbellinos y magnetos
«La naturaleza de la infinitud implica que cada cosa tenga su propio torbellino; cuando un viajero de la eternidad atraviesa un torbellino semejante, ve cómo éste detrás de él toma la forma de sol o de luna o de universo de sublimidad astral (...). Asi como el ojo humano ve el norte y el sur al abarcar su propio torbellino, (...) del mismo modo la tierra es una superficie infinita, ilimitada, tal cual se aparece al f a t i gado viajero (se refiere 3 Miltor)), rodeado ahora por la sombra de la luna». (W. Blake, M i l t o n , 1804)
molino (...) Es fácil imaginarse que eso ocu rre también con los planetas». (Principia Philosophiae) La teoria de los remolinos inspiró a Blake un pasaje de su poema cMilton> (1804), quien en su regreso a la tierra para salvar el aspecto femenino de su alma atraviesa a la velocidad de un cometa los remolinos del sistema solar. (La linea sinuosa de la f i gura de la derecha describe la trayectoria de un cometa por los remolinos cartesianos).
Rene Descartes, Principia Philosophiae, Amsterdam 1656
Reni Desartes, Prinapia Philosophiae, AmsterdamiSsS
: Torbellinos y magnetos
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Torbellinos y magneiOS
Emanuel Sw/edenborg (1688-1772) fue, antes de consagrase por entero a sus visiones
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científicos de su t i e m p o . Sus teorias sobre el origen del sistema solar tienen una fuerte inspiración cartesiana. Las partículas más diminutas son para él puntos que, en su propensión al movimiento, se imprimen unas a otras giros en espiral, formando asi la primera substancia. A estas partículas las llama «lo f i n i t o primero o simple». «Al añadirse el elemento magnético, el primitivo océano solar tomó la estructura de un remolino cartesiano, en el que se formaron finitos del cuarto orden. Éstos formaron una especie de costra en
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ROTACIÓN: Torbellinos y magnetos
torno al torbellino solar, que Swedenborg identifica con el caos de los antiguos». (Inge Jonsson,
Torbellinos y magnetos
Torbellinos y magnetos
La investigación de los fenómenos magnéticos fue una de las prioridades de Swedenborg en sus estudios de la naturaleza. A lo largo de los siglos XVII y XVIII, el magnetismo era un concepto genérico para todos los f e nómenos en el umbral del espíritu y la materia. Goethe llama al magnetismo «símbolo de t o d o aquello para lo que no necesitamos buscar palabras». (Refranes en prosa sobre la teoría de los colores) «También ves t ú , carísimo amigo, al hombre magnético, mientras él está todavía sujeto al cuerpo y con ello al mundo de los sentidos con prolongadas antenas táctiles al mundo de los espíritus del que t e darán testimonio.» (Justinus Kerner, La vidente de Prevorst, 1829) Emanuel
E.Sibley.AKeyto Magic & the Occult Sciences, hacia 1S00
5 famosas y espectaculares «curas magnéticas» del médico austríaco Franz Mes•"«'^ (1734-1815), asi como su teoría del «magnetismo animal» ejercieron una gran influencia sobre la filosofía de la naturaleza de la época romántica. Francmasón y "decenas de Mozart, Mesmer conocía las •eorias de Paracelso y los métodos terapéuticos de Robert Fludd. Al igual que é^
Sweden-
borg, Opera philosophia et mineralia, Dresde Y Leipzig,
1734
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ROTACIÓN: Torbellinos y magnetos
"OTACIÓN: Torbellinos y magnetos
del cuerpo humano y del influjo de un fluido vital que t o d o lo penetra. Las enfermedades las atribuía al desequilibrio de ese fluido vital. Mesmer intentó al principio compensar ese desequilibrio con una terapia de grupo que consistía en tocar objetos magnetizados y más tarde de forma directa medíante la sugestión del médico sobre el paciente; de esa forma se convirtió en precursor de la terapia hipnótica.
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Geometría divina
Geometría divina Ernst Chiadni ilustró su obra «Entdecl
la materia, es sonido en una concentración especial.» (Ajit Mookerjee, Tantra-Kunst Basilea. 1967-1968)
«La geometría existió antes de ser creadas las cosas, es tan eterna como el Espíritu Divino; es el mismo Dios y ha aportado los arquetipos para la creación del mundo.» (Johannes Kepler, Harmonices Mundi, 1619)
Novalis anota a propósito de los experimentos de Chiadni: « ¿ N o serian las letras en un principio figuras acústicas? ¿letras a priori?» (Novalis, Das allgemeine Brouillon. 1798-1799) Tomado de Ernst Oiladni, Entdeckungen über die Theorie des Klanges, 1787
«El orden de una figura particular y la armonía de un número particular evocan todas las cosas.» (Ciordano Bruno, De la mónada, 1591)
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De: 14 claves principíales de signos de cantería, en: El cantero, Mi. 1980
^ r a del amor, Ciordano Bruno,
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R o T A a ó N : G e o m e t r í a divina
lÚN: G e o m e t r í a divina
Articuli
Figura del espíritu, Ciordano Bruno, Praga, 1588
centrum...,
Articuli
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Geometría divina
Geometría divina Una de las enseñanzas platónicas, tomada, según se creía, de doctrinas secretas del antiguo Egipto, habla de un mundo formado en sus más diminutas partículas por triángulos rectángulos agrupados en cinco cuerpos regulares que son los cinco elementos (el quinto elemento, la quintaesencia, era el éter o fuego celeste).
cuerpos en las distancias entre las órbitas de los planetas: la esfera de Saturno-Júpiter en el cubo, que simboliza la tierra; la esfera de Júpiter-Marte en el tetraedro piramidal cuadrangular (fuego); entre Marte y la Tierra, el dodecaedro (éter); entre la Tierra y Venus, el icosaedro (agua) y entre Venus y Marte, el octaedro (aire).
S e g ú n los cálculos efectuados por Johannes Kepler en 1596, el «Dios geómetra» inscribió con toda exactitud esos cinco
Con este descubrimiento, que poco más tarde tuvo que corregir, Kepler estaba seguro de haber llegado a la misma fuente de la antigua sabi duria hermética. «Le he robado a los egipcios los va. sos de oro», confiesa, «para erigir a mí Dios un santuario lejos de las fronteras de Egipto.» (Harmonices Mundi, 1619) J.Kepler, Mysterium Cosmograpbicum, 1660
P.eisrW.Jimnitler. Perspectiva Corporum Regula-
rium. Núremberg. IS68
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ROTACIÓN: G e o m e t r í a divina
Asi como de los cinco cuerpos elementales de Platón sale la infinit u d de las cosas naturales, d e s ú s formas geométricas también se pueden derivar i n finitas variaciones de perspectiva. Wenzel Jamnitzer (1508-1585), orfebre de Núremberg, construyó 140 estructuras geométricas de ese tipo, que hizo grabaren cobre a Jobst Ammán de Zúrich. «La teoría definitiva de la materia está caracterizada, como en Platón, por una serie de importantes relaciones simétricas (...) Esas simetrías no pueden explicarse simplemente con figuras e imágenes, como en el caso de los cuerpos platónicos, sino por ecuaciones.» (Werner Heísenberg, Schrítte über Crenzen, Munich, 1971)
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Geometría divina
Geometría divina Páter..
Ilustración de Blake sobre un pasaje del melancólico p o e m a d e Mil-
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«Observa que hay dos conocimientos de Dios, uno natural, salido de la luz de la naturaleza, pero que no trae el nuevo nacimiento o bienaventuranza (filosofía como parte sombría) y otro sobrenatural que emana de la luz de la fe o de la gracia, y en el que se encuentra la perfecta bienaventuranza i'teo/09/a como parre/uminosaj.> Valentín Weigel, Introduaio hominis, en: Philosophia Mystica, Neustadt, 1618
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MundusvclHomo.
Fiel a su lema
•La unidad de Dios se manifiesta en el mundo visible de los elementos por la polaridad de reposo y movimiento, como las dos patillas del compás. Las dos están unidas por »el eje del amor o de la justicia.» R. Fludd, UtriusqueCosmill, Francfort, 1621
W. Blake, Milton Y el espíritu de Platón,
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" O T A C I Ó M : G e o m e t r í a divina
R O T A C I Ó N : Ceometria divina
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Ceometria divina
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Geometría divina
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«El Uno no conoce límites./ Los cielos de cíelos note abarcan.»
«Se juntan en el centro. Aquí hay trabajo, allí calma.»
D.A. Freher, Paradoxa Emblemata, manuscrito del s. XVIII
D.A. Freher, Paradoxa Emblemata, manuscrito del s. XVIII
Los
G28
R O T A O Ó N : Ceometria divina
entre ellos la Sociedad Philadelphia c o n John Pordage y la mística anglicana Jane Leade a la cabeza.
grado extremo de abstracción de estos 53 jeroglíficos o figuras emblemáticas esta dictado por el sujeto al que se refie: las relaciones entre abismo insonday fondo, entre la nada y el algo, entre
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unidad y multiplicidad. El Zohary Boehme identifican el punto original y omnipresente, el ojo de la aguja que une los dos extremos, con Sophia. matriz divina.
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Geometría divina
Geometría divina
El compás es sinónimo de razón en la simbólica masónica. Durante el trabajo en la logia, el compás y la escuadra se ponen en cruz sobre la Biblia. A estos tres objetos se les llámalas tres luces mayores que testimonian «la omnipotencia, la justicia y la misericordia del gran arquitecto del cielo y de la tierra». La plomada sirve para medir la sinceridad interna y la rectitud extema.
Según la imagen del mundo, pitagórica y cristiana, de los francmasones. Dios es el supremo arquitecto de un orden del universo perfecto y geométrico, con el amor al prójimo como medida de todas las cosas. «Pues somos obreros de Dios y vosotros los campos de Dios, el edificio de Dios. Según la gracia de Dios que me ha sido concedida, he levantado los cimientos como un buen arquitecto; otro tiene que proseguir la obra. Pero cada uno tiene que mirarla forma de seguir construyendo. Pues nadie puede poner otros cimientos que aquél que los ha puesto, Jesucristo.» (1 Cor. 3,9-11)
«Con trabajo y experiencia» se encontrará «la primera y última piedra (angular) de la Iglesia de Jerusalén: »la luz salida de las tinieblas.» P. Lambert. Francmasones trabajando, Londres, 1789
Dios midiendo el mundo con el compás, hacia 1250, Bible moralisée
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1: Ceometria divina
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Según Blake. la razón representa la frontera última de la energía. Cuando se aparta de su centro, la imaginación, se convierte en un envolvente poder satánico. Urizen. el demiurgo saturnal, traza aqui el «tumbe runde» (UIro), la «jaula trazada a compás o bóveda blanqueada de la imaginación en el cielo helado» en el que el hombre «da vueltas errabundo en el circulo de su cuerpo terrenal (...).»(Abraham von Franckenberg, Oculus sidereus, 1643)
Newton se encuentra aqui en las turbias aguas del UIro construyendo un ojo físico. El mundo entero es el órgano de la percepción de Dios, escribió en la primera edición de su «Óptica» (Opticks, 1706). Para Blake. sin embargo, el diseño newtoníano de un universo material y funcional es solamente el espejo de una «ingenua visión». «El que ve el infinito en todas las cosas, ve a Dios. Pero quien no ve más que la razón, sólo se ve a si mismo.» (There is no Natural Religión, 1788) W. Blake, Newton. 1755
Franciscus Aguilonis, Optica, 76n
Urizen es el dios oculto de los deistas, separado de su universo mecánico y de sus criaturas. W. Blake. Europa. V94
El circulo que Nevnon traza en la ilustración de Blake es para Joyce un
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" O T A C I Ó H : Ceometria divina
la visión un torbellino abierto y creador, y por otra, a la teoría materialista de «un solo ojo» (ciclope) de Nevrton, que proclama que se puede «con el ojo y no gracias al ojo». (Blake)
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Geometría divina En una carta escrita a una de sus mecenas, Joyce dice a propósito de su
Joyce no seria Joyce si no ofreciera una solución ingeniosa al enigma que provocan sus palabras. En el libro habla frecuentemente de las claves que hay que encontrar. La última frase dice: «The keys to. Given!» Finnegans Wake, p. 293
del UIro, el mundo de la tinieblas de , la «vegetable ceM» (p. 295) en el que a el hombre que sólo es cuerpo físico. es el «cloukey to a woridroom bethe roomworid» (p. loo), la «clave de pació más allá del espacio» y anade «rho»: «Ohr for oral, key for (p. 302) no sólo nos da la clave para lar el criptograma, sino también para lar el enigma mismo del libro, un para ser leído en alto, música en palaliras. Joyce emplea aquí una serie de técnicas criptográficas parecidas a las de John
R
en su (Mónada jeroglifica», llabra
punto de unión del final y el comienzo del libro, pero no hay que olvidar que el comienzo es recurrente, como el ciclo del
mundo platónico, lo que da la lectura siguiente:
Joyce conocía también la interpretación de la letra T (la «tau» gríega) de Elena Blavatsky, que según ella es el símbolo andrógino de «los dos príncipios opuestos reunidos en uno solo, lo mismo que el símbolo místico del Salvador se considera masculino y femenino al mismo tiempo». (H.P. Blavatsky, Doctrina secreta, 1888). Ello podría significar que, al final del libro, tras el the-o$ invisible no sólo se esconde un herho (héroe), sino también un the-rho (chirho = Cristo). «Exclusivism: the Ors, Sors and Fors, which?» (pág.2g9) Del rho/P emana toda una serie de asociaciones herméticas como la secuencia de imágenes de Janus Lacinius:
ntemplated simultaneously?».
El «Wake» contiene numerosos pasajes con motivos herméticos e incluso su lenguaje está sometido a un proceso de transformación fundamental. Pero además su estructura extema se inspira en procesos alquimicos. Al igual que Blake y Swift, Joyce emplea técnicas lingüisticas que según Fulcanelli son características de la lengua de los alquimistas: «ambivalencias, aproximaciones, juegos de palabras y homónimos». (Fulcanelli, Le Mystére des Cathédrales, París, 1925) El «rotary processus», consistente en integrar la disarmonia de los cuatro elementos de la prima materia y los cuatro capítulos del libro en la perfecta redondez o «motum perpetuum» del lapis, culmina formalmente en el efecto bien conocido de «enhebrar» las últimas palabras del libro,«(...) a long the», con las primeras: «riverun past Eve and Adams (...)».
R o r a a ó M : G e o m e t r í a divina
Alexander Roob, CSV,ed.Bemd Schuiz, Klagenfurt, iggs (a partir de Ernst Mach. Analyse der Empfíndungen, 1886)
Joyce da las pistas concluyentes en las pa ginas 292-294, donde los dos hijos geme los de la protagonista Anna Livia Plurabe Me andan enfrascados en la solución de un problema de geometria. El diagrama lo tomó Joyce de un comentario a la obra de Euclides escrito por el neoplatónico Proclo. Los puntos de intersección ALP son las iniciales de la madre. Del texto que lo acompaña, repleto de alusiones a la mito logia de Blake y su ilustración de Newton, se deduce que detrás del punto P, que representa a Plurabelle, se esconde la versal griega «ro», que se escribe como la «p» la tina. (Más sobre este tema: V. Alexander Roob, e s IV, der Punkt rho, ed. Kunsthalle Nürnberg, Núremberg, 1992) La letra A está codificada como V o U en el eje del espejo L (L es Liffey, el rio que atra viesa Dublin). Asi se obtiene la réplica inferior plutónica al aknplatónico y transcen-
" A C I Ó N : Geometria divina
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Geometría divina
La rueda
Ante el abismo de la materia no creada reposa la Divina Trinidad y genera por obra del sagrado nombre de fuerza los tres intervalos consonantes: octava, quinta y cuarta, que según las leyes del tetraktys pitagórico suscitan todo el espectro de los fenómenos en el mundo elemental, el celeste y el angélico.
Fiat Natura
Primum Mobilc.
Roben Fludd, Utriusque Cósmi. tomo II, Oppenheim, 1613
Prim» Materia. Quima Kilcmia. Q^iaiuor Eleincma. Lapis Phjlofopliorum.
«Aunque el mismo Dios se regocija en el número impar de lo ternario, es en lo cuaternario donde se prodiga en todas las cosas: finalmente acaba penetrando en lo corporal para facilitar su inteligencia». La figura geométrica es el número perceptible, según Ciordano Bruno. Por la fuerza del número, «los hombres pueden ser cooperadores de la naturaleza operante.» (Giordano Bruno, De la mónada, ed. Hamburgo, 1991)
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636
de los Rosa-Cruz, Akona, 178S
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Figura del número cuatro, en: Ciordano Bruno, tomo 7, Ñapóles, 1886
«Transformarla naturaleza no es otra cosa que trastocar los elemen* tos en círculo.» (ArnaldodeVilanova, Chymísche Schriften, ed. Viena. 1749)
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La rueda
La rueda
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El sistema de los cuatro elementos y de los cuatro temperamento se corresponde a escala macrocósmica con los cuatro puntos cardinales y los cuatro vientos. San Isidoro de Sevilla, el docto enciclopedista de la Edad Media (hacia 560-636 d. C.) asigna a cada uno de los cuatro vientos principales dos vientos accesorios, responsables del buen y mal tiempo, en analogía con las cualidades de los elementos.
(caecias), viento seco. Euros (soríos), a su derecha, humedece las nubes. Derecha: el viento del sur (auster), que en ocasiones se utilizó como símbolo del Es piritu Santo, trae nubes cargadas y ligereo chaparrones y estimula el crecimiento de las plantas. Euroauster (euronotus), a su de recha, es un viento cálido; austroafricanuí (libonotus), a su izquierda, es templado y suave.
Izquierda: el recio viento del norte (septentrio). es frió y trae la nieve. Sus vientos menores son circius (en griego thrascias), que traen nieve y granizo, y kaquilo (bóreas), seco y glacial.
Abajo: el viento del oeste (zephyrus) es el más suave de todos y con él cesan los rigo res del invierno. A su derecha sopla Africw. (lips), que provoca fuertes tormentas, y a su izquierda coras (agrestes), que trae nu bosidad por el oeste.
Arriba: el viento del este (subsolanus) es moderado. Por su izquierda sopla vulturnus
Compendio enciclopédico, Colonia, hacia 800
R O T A C I Ó N : La rueda
La rueda
En el sol mora el divino fuego central, el «alma del mundo», que dirige aqui su rayo vivificante a Saturno. Éste a su vez lo desvia hacia el viento que leespropio, el viento del norte (bóreas). Fludd llama a los vientos «ángeles del señor (...) que realizan la palabra de Dios». Son sus «ardientes servidores» que traen la sal de la vida. Kobert Fludd, Philosophia Sacra, Francfort, 1626
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En una visión del profeta Zacarías (Zacarías 6,1-9), aparecen los cuatro vientos en forma de cuatro carros tirados por caballos de distintos colores. De esos colores resultan sus correspondencias con los elementos, los temperamentos y las fases del Opus hermético. «Los caballos negros van en dirección norte (tierra, melancolía, nigredo), los blancos hacia el oeste (agua, flema, albedo), los rojos lo hacen hacia el este (fuego, ira, rubedo) y los píos hacia el sur (aire, sangre, cola de pavo real).»
«Cuatro príncipes angélicos que cabalgan sobre los cuatro vientos (...): Miguel sobre el viento este, Rafael sobre el viento oeste, Gabriel sobre el viento norte, y Uriel sobre el viento sur(...) Paralelamente hay también cuatro espíritus del mal (...) Los rabinos de los hebreos los llaman (...) Samael, Azazel, Azael y Mahazael. Entre ellos hay otros muchos principes y abande rados. Enorme es el número de demonios, cada uno de los cuales tiene su función propia.» (Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia, 1510) R. Fludd. Philosophia Sacra, Francfort, 1626
R O T A C I Ó N : La rueda
S*9ún las interpretaciones de Fludd y Boehme, influidas por la cabala. Dios consta de las dos fuerzas centrifugas y centrípetas de la voluntad y la no-volun•'d, o también de la luz y las tinieblas. De parte sombría vienen las fuerzas demoniacas y maléficas. El hombre, «como criatle la luz, sólo puede salvarse y mantesano por la a
• R A C I Ó N : La rueda
En el dibujo se ve cómo la jaculatoria es escuchada y el hombre es protegido por los cuatro arcángeles en el «fuerte de la salud», que lo defienden con éxito de los gérmenes de la enfermedad traídos por los cuatro vientos, gérmenes que Fludd llama «simiente invisible». R. Fludd, Medicina Catholica, Francfort, 1629
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La rueda
El microcosmos en la cruz de los cuatro puntos cardinales con los cuatro vientos principales y los ocho secundarios. El viento del norte a la izquierda corresponde al elemento aire (sanguis), el viento del este al elemento fuego (cholera), el viento del sur a la derecha al elemento agua (phlegma)yel viento del oeste al elemento tierra (melancholia). Manuscrito de astronomía, Baviera, S-XII
El «fuerte de la salud» es atacado aquí con éxito por las fuerzas demoniacas, pues el paciente ha transgredido repetidamente los mandamientos de Dios. El doctor Fludd está tomándole el pulso y analizándole la orina para conocer el Indice de «sales volátiles» en el cuerpo. Estas sales son suficientes para mantener la vida, pues son rayos de luz divina coagulados, transportados hasta el hombre por los vientos y aspirados por la acción química del ventrículo izquierdo. Las substancias impuras salen con la respiración y son eliminadas por la orina en forma de sales amoniacas.
R O T A C I Ó N : La rueda
En una serie de experimentos alquimicos con trigo, descritos por Fludd en su «Clav^ filosófica», (Robert Fludd and His Philosophicall Key, ed. A. G. Debus, Nueva York, igyg), el autor intentó aislar esa substancia espiritual. Alli expone la elabo ración de un »espiritu cristalino y blanco nitrito puro. Para Boehme es el «salitre celeste». Robert Fludd, Integrum Uorborum Mysterium, Francfort, 1631
La rueda
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La rueda
Según Johan Künigsperger los tórridos Y secos vientos del este (arriba) son los más saludables, mientras que los vientos del sur, cálidos Y húmedos (derecha), vienen «de paises cálidos/ con muchos animales ponzoñosos/ que envenenan el aire». Dichos vientos «enturbian la sangre del hombre» y por eso conviene evitarlos. Los húmedos y frios vientos del oeste «traen niebla y claridad/ y los tres son saludables». Los vientos del norte, frios y secos, son también «sanos todos ellos/fortalecen y tonifican». (Temporal de Johan Künigsperger, Francfort, 1502)
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San Isidoro de Sevilla recopiló en el siglo VI las tradiciones de los antiguos filósofos de la naturaleza y las integró en las doctrinas de los Padres de la Iglesia. La base de su sistema de macrocosmos/microcosmos es la doctrina de los cuatro elementos de Empédocles (s. V a.C), la teoría aristotélica de las cualidades y permutación de los •lementos, base de la alquimia, y el tratado de los cuatro temperamentos o huscorporales de Hipócrates(s. V a.C). Icuatro figuras representan las estacio-
Carta de los vientos, manuscrito del convento benedictino de Hradisch
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ROTAOÓN: La rueda
WCIÓM: La rueda
nes del año en la rueda de los doce meses. Con ellas se corresponden los cuatro temperamentos en el modelo microcósmico. Al otoño corresponde la bilis negra (melancholia, tierra), al verano la bilis amarilla (cholera, fuego), a la primavera el temperamento sanguíneo (aire) y al invierno el temperamento flemático (agua). San Isidoro de Sevilla, De natura rerum, manuscrito, s. IX
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La rueda
La cruz es para Boehme el signo constitutivo de todas las cosas, pues
Las cualidades de los siete planetas o «espíritus de las fuentes»:
se compone de los dos ejes de la rueda que pasa por los tres mundos. El glifo de esta rueda O aparece en la alquimia de los Rosa-Cruz como arcano de lal«sal de la alianza» sellada por Dios con el pueblo de Is-
Saturno es la contracción (ácido), Júpiter la amenidad en Sul, Marte el poder en Phur, Venus el dulce deseo, sol el centro del corazón. LunaSophia ofrece en su doble aspecto tanto el cuerpo terrestre como la «esencia divina» (tintura). Es la esposa del CristoCordero, sol interior que ilumina la Jerusalén celestial o forma espiritual del zodíaco.
rael y renovada para toda la Humanidad por el cuerpo de Cristo. La cruz es también, según Boehme, el corazón de Dios que «se asemeja a lo redondo O, al completo arco iris que nos parece dividido, pues la cruz es su división». El arco iris que salió después del diluvio es el signo de la alianza más conocido en el Viejo Testamento. Newton, en su «Óptica», le da un nuevo significado como fenómeno físico resultante de la descomposición de la luz. Goethe y Blake llaman a este fenómeno espectro engañoso. En el mito de Blake, la aparición del arco iris integral que surge de la armonía perfecta de las cuatro entidades elementales (zoas) y se eleva sobre el mar sombrío de tiempo y espacio anuncia el triunfo del visionario sobre los límites del mundo físico aparencial. Para mantener los cuatro ángulos del signo de la cruz, Boehme tuvo que modificar la estructura ternaria fundamental de Paracelso en una
Jacob Boehme. Theosophische Werke. Amsterdam. 16S2
estructura cuaternaria, dividiendo en dos el azufre inicial por el «Schrack» salnitrico que fluye de é l : 1) Sul: alma, luz y 2) Phur: fuego violento. A éstos se añaden 3) Mercurio: deseo y movilidad, 4) Sal: la angustia. A estas cuatro cualidades fundamentales corresponden en el círculo zodiacal exterior del grabado en cobre de Gichtel las cuatro entidades animales o cuatro evangelistas: Tauro "tí (Lucas), Leo Q (Marcos), Águila: Escorpio TTU (Juan), hombre; Acuario ™ (Mateo). Los seis planetas están inscritos en el anillo interior de la gran rueda. Sólo falta Mercurio, pues en su movilidad encarna la rueda en sí. Esta rueda es «el origen de la vida y del movimiento, también el origen de los sentidos (...), y la aposición en que se encuentre la rueda planetaria en el anillo interior se reflejará en el nacimiento de la cosa». Esta posición se puede conocer en los signos y lineamientos de un ser, pues todo planeta o «espíritu de las fuentes» se expresa en cada criatura de una forma específica.
ROTACIÓN: La rueda
N:La rueda
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La rueda
La rueda
Cristo como hombre cósmico rodeado de los cuatro puntos cardinales, los cuatro vientos mayores y los cuatro demonios de los vientos. Crónica del mundo. La Santa Cruz, comienzos del s. XIII
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Una visión de Ezequiel con cuatro figuras: «En el medio aparecía la f i gura de cuatro seres vivientes, tenían cuatro rostros y cuatro alas cada uno. (...)Su rostro tenía esta figura: rostro de hombre, y rostro de león por el lado derecho (...) rostro de toro por el lado izquierdo (...), rostro de águila los cuatro (...) Miré y vi en el suelo una rueda al lado de cada uno de los cuatro seres vivientes (...) Su hechura era como si una rueda estuviera encajada dentro de las otras (...)yvique la circunferencia de las cuatro ruedas estaba llena de ojos. Al caminar, los seres vivientes, avanzaban a su lado las ruedas (...) porque llevaban el espíritu de los seres vivientes (...) En la plataforma encima desús cabezas (...) había una figura humana.» (Ezequiel, 1,4-26) W. Blake. La visión de Ezequiel, hacia 1805
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Por la circulación de los elementos y temperamentos se unen los contrarios y la materia pasa de un estado heterogéneo y provisional a otro homogéneo y duradero.
Un ejemplo de ilustración ornamental insular en la tradición de la cultura celta, cuya influencia aumentó también en el resto de Europa con las fundaciones monásticas en Irianda en los siglos VllyVIII.
«Dado que el primer Adán y su descendencia tenian su origen en los frágiles elementos, su composición tenían necesariamente que alterarse y corromperse. El segundo Adán, por el contrario (...), está formado de elementos puros y vive eternamente. Lo que se compone de substancias simples y puras vivirá incorruptible por los siglos délos siglos.» (Aurora consurgens, comienzos del s. XVI)
El «Tetramorfo» está compuesto de fragmentos de los animales apocalípticos. Joycelo llama «Mamalujo»: «Theywerethe big four, the four maasterwaves of Erin (...), Mat and MaandLuandJo». (Finnegans Wake) Se acoplan dos a dos y poco a poco el cuadrado que forman pasa a ser un circulo rotante. Ahora son los «signs on the sait» (P- 393), cruces irlandesas en forma de rueda © . Miniatura tomada de un misal de Tréveris o de Echtemach. hacia 775
L. Thurneysser, Quinta essentia, '574
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jorresponde el fuego, el sentido del olfato, la música, el mundo intermedio de la fantasía y el continente asiático. Los-Unliona. en el norte, encarna el doble aspecto ¿e la sal de la imaginación. Urthona es el «salitre celeste» y Los su representante en la tierra (sol, sal o archeus). Su elemento es la tierra paradisíaca, su órgano de los 5entidos el oído, que percibe la música de las esferas, su arte la poesía, su mundo la eternidad y su continente Europa. Cuando la humanidad adánica bajo la na del gigante Albión se proyectó por
Blake denomina
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RonodH: La rueda
la imaginación del centro divino a la periferia egocéntrica y ocultó su celeste compañía, Jerusalén, a los ojos de su legitimo esposo que es el Cordero de Dios, Albión cayó en el sueño de muerte de UIro. Este caso, en el que Luvah se apoderó del mundo meridional de los urizios, desencadenó la guerra perpetua de los Zoas. Desde entonces, los sentimientos dominan sobre la razón, que a su vez atrofia la imaginación, lo divino que hay en el hombre.
La rueda
Misal de Rossano.s. VI
corresponden el elemento agua, el sentido del gusto, la pintura, el mundo de la generación (generatio) y el continente americano. Al sur reina l/rfzen, la razón aliada con el elemento aire, con el sentido de la vista y con la arquitectura. Su mundo es c' UIro sombrio y su continente África. Luvah, al este, representa la pasión. A él le
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i j filosofía del caucásico C.l. Curdjieff sus escritos sobre la cuarta dimensión inLa rueda . g,3-ig4g), influenciada por el sufismo, fluenció el suprematísmo. el director teatral Peter Brook, el arquitecto Frank Lloyd (Staba orientada a la destrucción de la Wright y el compositor Hartmann, taminiagg" iluso"' '•s' hombre y sustituirla bién colaborador de Kandinsky. H B K f la de un ser maquinal controlado por ^ H ^ e j o ' condicionados. Curdjieff distínAlexander de Sahmann, Diseño de programa ^ ^ u ( a cuatro centros en el hombre: los cenpara el "Instituto para el desarrollo armónico tros del movimiento, del pensamiento y de del hombre-', Tifilis, J979 ja sensibilidad y la facultad generadora de formas. Estos cuatro términos deben organizarse como tiro de caballos con categorías diferenciadas entre sus KNOW-TO UNDERSTAND-TO¿f
I
nponentes: via0, cuadriga, iductorycaba, Los cuatro esI representados el boceto del igrama de su Instituto, fundado en 1922 en Fontaijleau. bajo la a de cuatro s vivientes en ••neagrama.
! los más cocidos alumnos y prosélitos de djieff seenitran el mís>rusoPD. Ousky, que con
El tiro de caballos como parábola de las energías fundamentales del hombre en el hinduismo: «El sí mismo (átman, núcleo divino del ser) es el propietario del la cuadriga, el cuerpo es el carro, el conductor representa el discernimiento y conocimiento intuitivo; el pensamiento son las riendas, las potencias sensitivas los corceles, los objetos o campos de percepción son la pista. El hombre, en el que se conjuntan el sí mismo y las facultades sensitivas y cognoscitivas, recibe
ROTACIÓN: La rueda
el nombre de comensal o degustador... (Katha Upanishad, s. VIII-VI, citado por H Zimmer, Philosophie und Religión Indiens, Zúrich, ig6i) Las percepciones de los sentidos, que va n de las más sutiles a las más groseras, están representadas aquí en este orden (oído, vista, olfato, gusto, tacto) por los caballos que se muestran salvajes e indomables. Bhaktivedanta Book Trust, 1987
IN: La rueda
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La rueda
La rueda
Según Curdjieff, «el eneagrama es movímiento perpetuo (...) La comprensión de este símbolo y la facultad de emplearlo confieren al hombre un poder extraordinario. Es el perpetuum mobile y la piedra filosofal de la alquimia.» Para comprenderlo «hay que imaginárselo en movimiento. (PD. Ouspensky, Auf der Suche nachdem Wunderbaren, ed. Berna, ig88)
Curdjieff nuevamente: «Todo individuo acabado, todo cosmos, todo organismo, planta es un eneagrama (...) Pero no ^ E j o s los eneagramas tienen triángulo in^Kior. El triángulo interior indica la pre^Hncia de elementos superiores en un organismo dado según la tabla de los «hidró-
«Todo puede condensarse en un eneagrama y encontrarse en él. Un hombre en medio del desierto puede pintar el eneagrama en la arena y leer en él las leyes eternas del universo (...).»(PD. Ouspensky, Auf der Suche nach dem Wunderbaren, ed. Berna, 1988)
91 Joseph Beuys, Lady's cloak (detalle), 1948
Origen del ¡Primum Mobile>, en: Roben Fludd, Philosophia Sacra, Francfort, 1626
El eneagrama se forma del engranaje de las dos sagradas leyes cósmicas universales, triamasikamno (tríada) y heptaparaparschinoch (héptada). La tríada se compone de los elementos energéticos siguientes: Surp-Orr/)eor(afirmación: el Padre), SurpSkiros (negación: el Hijo) y Surp-Athanathos (reconciliación: el Espíritu Santo). El eneagrama muestra los dos puntos de la octava (3 y 6) en los que tienen que incidir impulsos externos para que el movimiento no cambie de dirección. Para liberar la voluntad del hombre de las asociaciones mecánicas cotidianas, Curdjieff «montó» el diagrama con sus alumnos como si de una coreografía se tratase, con movimientos prescritos para cada uno de los puntos.
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ÚN: La rueda
«57
La rueda Según las averiguaciones de su discípulo J.G. Bennett, Curdjieff descubrió el eneagrama en igoo bajo figura de danza en una comunidad de derviches Naqshbandí, en Uzbequistán. Sus métodos de enseñanza y sus normas muestran un parecido sorprendente con las técnicas de Curdjieff. Se dice que los Naqshbandí se inspiraban en una sociedad secreta fundada hacia el año gso bajo el nombre de «Los hermanos purificados de Basra» Estos hermanos desarrollaron un influyente sistema universal que reunía elementos de las tradiciones griega, persa, hebraica, china e hindú, subordinado a una mística de números pseudopitagórica. Proclamaban el principio del
número nueve como estructura de los mundos y las cosas manifestadas. Sus escritos enciclopédicos, «que se nos han conservado desde los comienzos de la época árabe», se «encuentran entre los más importantes de la historia de la química». (E.O. von Lippmann, Entstehung und Ausbreitung der Alchemie [Origen y difusión de la alquimia], Berlín, igig-igs,, y se difundieron hasta España hacía el año 1000. Es posible que Ramón Llull los leyeri en el siglo XIII y se sirviera de ellos para re dactar su
Sobre el «perpetuum mobile» secular del zodíaco y de los planetas se eleva en la esfera supraceleste el eneagrama de la segunda figura combinatoria de Llull que representa aquí la triple conjunción de jerarquías angélicas. El Pseudo-Díonisío Areopagita enseña que la jerarquía inferior de los ángeles significa el «orden purificador», la del medio el «orden iluminador» y la jerarquía superior el «orden de la perfección».
Ramón Llull, Ars brevis, París. 1578
Así como Dios «bajó hasta nosotros por la triple conjunción de las jerarquías angélicas, también nosotros debemos elevarnos a él por medio de ellas, como por la escala de Jacob». (Athanasius Kircher, Musurgia Universalis) A. Kircher, Arithmologia, Roma, 166S
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Además de la imagen del huevo, la rueda es para Santa Hildegarda el símbolo más adecuado para explicar el funcionamiento del plan macrocósmico. Al igual que el mundo, la divinidad es completa y redonda como una rueda, movida en circulo por el amor. El estrato ígneo exterior de la ira divina solidifica el firmamento para que no se desparrame, el éter suscita su movimiento, la región del aire acuoso lo humedece, los vientos en forma animal lo mantienen en rotación y las diferentes capas del aire hacen reverdecer la tierra, representada aquí como eje de la rueda con los radios de las cuatro estaciones del año y las cuatro partes del cosmos. Hildegarda de Bingen. Líber Divinorum Operum, s. XIII
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Blake distingue dos tipos de ruedas, que representan sendas formas opuestas del tiempo. Las que se engranan de tal forma que «giran su perpuestas, en libertad y armonía» simbolizan el tiempo del Edén, en el que se dan permanentemente todos los acontecimientos del año mundial (parte superior de la ilustración). Los, el alquimista interior, forja esas ruedas, y «para que no se pierda ni un instante», las hace mover en un continuo vaivén en el plan de la creación. Las estructuras tortuosas de las poesías de Blake se basan en una concepción de la simultaneidad de todos los acontecimientos en el tiempo y el espacio diametralmente opuesta al mundo de la localización única y absoluta de Newton: «nebeneinander.
Sounds solid:
made by the mallet of Los demiurgos». (James Joyce, Ulysses). Los distintos estratos o dimensiones en los que tienen lugar paralelamente los acontecimientos son transparentes y se abren unos a los otros, dando lugar a veces a sorprendentes cambios de perspectiva. El segundo engranaje (parte inferior de la ilustración), en el que «las ruedas dentadas se trasmiten su movimiento por la fuerza, tiránicamente», representa la concepción mecánica del tiempo de la revolución industrial: «Five, six: the Nacheinander».
(James Joyce, Ulys
ses). Este tiempo consta de un círculo vicioso de veintisiete creencia, erróneas, que se ha interpuesto en el presente creador como un filtro turbio. Boehme dice que hay que salir de la «demencia de la historia para llegar a la esencia». Para Paracelso el tiempo es también un concepto meramente cualitativo, que no puede dividirse en unidades mensurables. Y Blake afirma que el objetivo principal de su obra es, en la presente edad de hierro de la mnemosia, del recuerdo, «restablecer lo que los antiguos llamaban edad de oro». (A Vision of the Last Judgement) En la filosofía hermética, la eternidad se comporta respecto al tiempo como el centro respecto a la periferia o el sol-oro respecto a Saturno-plomo. La meta del «Opus Magnum» es la total inversión de la relación interior/exterior, la devolución rejuvenecedora del viejo Cronos-Saturno a su estado paradisiaco. Saturno encarna también el rigor espiritual y su inversión significa asimismo la conversión del pensamiento, pues «el pensamiento es producto de lo que ya ha sido, reposa totalmente en el pasado (...) No hay problema humano que pueda solucionarse con el pensamiento, pues éste es ya un problema. El fin del saber es el principio de la sabiduría». (J. Krishnamurti. Ideal und Wirkiichkeit, Berna, 1992)
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A los metales de los siete planetas en el orden Marte, Venus, Saturno, Júpiter, Mercurio, la luna, el sol, corresponde según Ulmannus, esta
clave triple: a b c d e f 9
h i k 1 mn 0 P q r s t V X
Valiéndose de la «Muela de las siete virtudes», Ulmannus establece en su «Libro de la Santísima Trinidad» los siguientes paralelismos: «Sobrietas es el plomo de Saturno, castitas el estaño de Júpiter, humilitas el hierro de Marte, pietas el cobre de Venus, sanctitas el mercurio de Mercurio caritas la plata de la luna, fpuritas el oro del sol.» Las virtudes de los planetas están colocados sobre la muela exactamente en el mismo orden horario de los planetas, «en
La clave remite a «los tres grados de todos los metales», a su triple origen: corporal, anímico y espiritual. Júpiter, en cuarta posición (con la combinación d, I, s), desempeña un papel importante, como el sol en el sistema de Boehme, pues en él tiene lugar la «división binaria de la triada» en muerte y vida, en luz interior y tinieblas exteriores. Las virtud que se le atribuye, la castidad, es condición para la concepción del Crístolapis mercurial.
su sucesión día a dia y año por año, determinando asi la actividad del alquimista». (W. Canzenmüller, Beitráge zur Geschichte derTechnologie und der Alchemie, Wein. heim, 1956) El orden es el siguiente: Marte, sol. Venus, Mercurio, luna. Saturno, Júpiter. Cada dia de la semana comienza con la hora del planeta del que toma el nombre. Por ejemplo, la tercera hora del miércoles (Mercurio) es la hora de Saturno y «reposa en la coagulación». Libro de la Santísima Trinidad, comienzos del s.XV
Libro de la Santísima Trinidad, comienzos del s. XV
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«Si quieres que te describa la divinidad (...) en sus profundidades más elevadas, atiende: es como si vieras una rueda con siete ruedas, metidas una dentro de laotra(...)Son los siete espíritus de Dios. Se engendran una a la otra y es como si se hace girar una rueda que fueran siete una dentro de otra, y cada una girara al contrarío que la otra en su interior, y las siete ruedas formaran una con la otra una esfera. Y los siete ejes en el centro serian uno solo, que pudiera girar en todas direcciones, y las ruedas engendrarían sin cesar el mismo eje y el eje engendraría siempre los mismos radios en las siete ruedas.»
«El uno, el todo, el punto, el centro, la periferia y todo lo que hay están contenidos aquí». La rueda de los siete espíritus de las fuentes, que representa la estructura dinámica fundamental de todo proceso natural, es un eterno repliegue y despliegue del insondable abismo divino, del ojo mágico y trinitario de la eternidad. Del cuarto espíritu de las fuentes, el solar, en el que se separan las cualidades tenebrosas de las luminosas, asciende tanto la iluminación súbita como el mundo sensible de los cuatro elementos.
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D.A. Freher, Paradoxa Emblemata, manuscrito, s. XVIII
Jacob Boehme, Theosophische Wercke, Amsterdam, 1683
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«El Opus se consuma cuando los siete hacen uno.»
«A y O, eterno principio y eterno fin, lo primero y lo último. Abismo fuera del tiempo y el espacio. Caos. Espejo de la eternidad.» (Freher)
«La maldición divina ha entrado en las siete entidades y la discordia anda entre ellas». Al igual que la voluntad humana se transformó por la muerte de Cristo «en sol eterno de la bienaventuranza divina», nosotros debemos transformar en las obras filosóficas todas las entidades en una sola, en sol. El siete tiene que hacerse uno y permanecer no obstante siete, pero en un solo deseo, pues cada entidad aspira al amor de la otra y asi no hay disputa entre ellas.» (Jacob Boehme, De signatura rerum)
El abismo introduce su espiral en una voluntad, que se divide en dos reinos: el del amor yéldela ira. D. A. Freher, Paradoxa Emblemata, manuscrito s. XVIII
D.A. Freher, Paradoxa Emblemata, manuscrito, s. XVIII
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«El origen de la vida se enrosca sobre sí mismo como una rueda; y cuando llega al punto central, alcanza la libertad, pero no a Dios, sino la tintura que abrasa la vida: pues lo que quiere alcanzar a Dios tiene que pasar por el fuego; pues ningún ser alcanza a Dios a menos que consista en
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fuego, entiéndase el propio fuego divino o de Dios. Si este fuego se inflamara, se fun diría el mundo. Pero no hablamos del fuego de la fantasía, que no es tal fuego sino sólo profunda rabia.» (J. Boehme) ]. Boehme, Dreyfaches Leben, ed. 1682
grim's Progress> (Los viajes de Pilgrim), • libro moralizante y puritano de John an, predicador laico de una comuni1 baptista inglesa, fue escrito entre 7 y 1678 cuando su autor estaba entre as por no haber observado la prohibin de predicar. Se trata de uno de los lis más traducidos del mundo. I hiñeraríoen espiral contiene todos los ares por los que debe pasar el pereno Crístino en su viaje desde la ciudad ición hasta la Jerusalén celestial. Al coizo está a punto de hundirse en la ciéa del desaliento. Más tarde, en el valle
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de la mortificación, tiene que luchar contra el monstruo pagano Apollyon. En el mercado de las vanidades es objeto de burlas, y con su acompañante Alentador tiene que vérselas con el gigante Desesperanza. Después de disfrutar de la hospitalidad del Pais de los desposorios (Beulah), con sus viñas y jardines, ambos viajeros tienen que despojarse de sus «atuendos mortales» para vadear el rio de la muerte, pues sólo asi pueden llegar a su destino, la Gudadde oro de Jerusalén. Tomado de Williams: Pilgrim's Progress, S.XIX
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Dee compara el nacimiento de los planetas con la metamorfosis de un huevo de cuatro elementos al que un escarabajo imprime un movimiento en espiral. Al término de las rotaciones, la clara de la luna tendría que desaparecer bajo la yema del sol. Entre los atributos de la «obra menor» de la luna se cuentan Saturno en la primera vuelta de espiral y Júpiter en la segunda. Los de la «obra mayor» del sol son Marte y Venus. Mercurio está hecho de ambas cualidades.
A. Kircher. Oedipus Aegyptiacus, Doma, 1652-1654
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John Dee. Monas Hieroglyphica, Amberes, 1564
El escarabajo pelotero, el
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parte aquí de la idea de John Dee, ún la cual los metales planetarios tiesu origen en las espirales descritas por ^carabajo hermafrodita, que reprea aquí el espíritu del mundo. A la ízierda están los planetas solares masculi~, a la derecha los lunares femeninos. La 'e hélice indica el movimiento rotatoque va del centro a los extremos y que e que darse en el transcurso de las ro-es en el Opus. Desde su centro invíen la espiral superior, el escarabajo o
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espíritu del mundo traza sus espirales cada vez más amplías en la periferia corpórea, para retornar nuevamente desde el punto más exterior de la tierra: «Pues el centro no es otra cosa que una (...) circunferencia enrollada como un ovillo. Y la circunferencia (...) es asimismo un centro desenrollado y estirado en todas sus partes. Por eso dice Mermes: (...) Lo que está abajo es como lo que está arriba (...).»(Julius Sperber. Isagoge, Deutsches Theatrum chemicum, Núremberg, 1730)
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La rueda alquímica con la estrella de siete puntas de las substancias quinnicas, el cuadrado de los elementos y. como contorno, el zodiaco. El texto gnóstico del «Corpus hermeticum> describe el zodiaco como anillo sombrio de los doce vicios. Esta «rueda de la angustia de la naturaleza exterior» es réplica, según Boehme. de la «naturaleza eterna de Dios», que tiene forma de rueda.
La rueda de Rypley, en: Theatrum Chemicum Britannicum, 7652
Michael Maier, Viatorium, Oppenheim, 1618
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La rueda de «la astronomía inferior» de Ripley, incluida en su célebre
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del negro norte de medianoche (abajo) es el «medio ideal del cambio interior». En e blanco este (izquierda), la luna llena inicia la claridad; y si durante el primer giro en el rojo sur (arriba) está el sol en su cénit, entonces «es que tus elementos se han convertido en agua por la circulación». (Ceorge Ripley, Chemische Schriften, ed. Viena 1756). En la segunda vuelta se fijan, en la tercera se fermentan y multiplican.
Cn íl lÁirrftrr JbU wnt, CjU
!l círculo interior del diagrama se lee: en thou hast made the quadrangle d, then is all the secret found». do el cuadrado se halle inscrito en el lo, se habrá encontrado el secreto. El rado consta de cuatro círculos extes con sus cualidades químicas y eleales: raído: frió y seco (oeste: Saturno, -ra) uisivo: frío y húmedo (norte: Mer. agua)
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3. detersivo: cálido y húmedo (este: Júpiter, aire) 4. atractivo: cálido y seco (sur: Sol, fuego) A estos cuatro círculos corresponden las cuatro fases de la exaltación del CrístoLapis: 1. Encarnación 2. Pasión 3. Resurrección 4. Ascensión
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«Sol y Luna y Marte se van de caza con J ú p i t e r / a Saturno le toca llevar las redes/ Mercurio las coloca según la dirección del v i e n t o / y asi caza señora Venus niño». Este acert i j o describe la preparación de la panacea universal a partir del vitriolo de cobre, que Basilius Valentius llama la sal más excelente de todas. Por fuera es verde, pero en su interior es roja como el fuego, el color de su padre Marte, y es un bálsamo untuoso.
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« L o que fue semilla se hace planta, lo que fue planta, (...¡espiga, loque fue espiga (...) se hace pan. del pan sale el alimento, de éste el semen, de éste el embrión, de éste el hombre, de éste el cadáver, el cadáver se hace tierra, la tierra se hace piedra, que puede adoptar todas las formas de la naturaleza (...) La materia es por t a n t o indestructible, como la forma substanc i a r e las cosas {...): poder de poderes, vida de v i das, realidad de realidades, ser de seres.» (Ciordano Bruno, De la causa, del uno, del ser. Venecia. 1584)
«Cuando Venus está lanzada, engendra muchas liebres. Marte con su espada vela para que Venus no se haga una puta.» La liebre es el símbolo bien conocido del fluido mercurial. Basiijus Valentius, Chymische Schriften, Hamburgo, W7
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«La muerte es el inicio de la vida, la vida el inicio de la muerte: ambas vienen de un cent r o que ni vive ni perece.»
D.A. Freher, Paradoxa ímblemata, manuscrito del s. XVIII
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La novena clave de Basillus Valentius describe la fase cromática en el Opus. llamada «cola de pavo real». Tiene lugar bajo la influencia de Venus en el signo Libra y muestra que la materia pasa lentamente al estado seco. El t r i p l e Ouroboros es la tria prima y las tres grandes fases del Opus. La totalidad de la figura imita el glifo ¿ de la prima materia antimónica.
«Devuelve al Uno lo que tienes de É l . si quieres poseerlo. Sólo asi llegarás a ser un perpet u u m mobile.» «Mirad el juego cotidiano de la naturaleza, sus nubes y brumas, ese espectáculo del aire surgido en un instante, volvamos al seno de la tierra. Si la deseca el sol, ella puede beber el agua contenida en las nubes y las lluvias que éstas producen, lo mismo que hace el dragón filosófico, que se muerde la cola.»(Thomas Vaugham alias Philalethes. Magia Adámica, Londres, 1650, e d . Leipzig, 1749)
D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624
El aliento y el espíritu vivificante, pneuma, del alquimista ponen en marcha el gran Opus, que se compone de la metamorfosis del cuerpo, alma y espíritu. «Todas las cosas se asocian y todas las cosas se disocian (...), pues la naturaleza, replegada en sí misma, se transforma.» (Zósimo de Panópolis, s. III)
D. A. Freher, Paradoxa Emblemata, manuscrito del s. XVIII
Manuscrito alquimico, s. XVII
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Esta rueda alquímica con manivela es posiblemente la signatura del monje Koffskhi de Danzig. Tomando como base el glifo de Mercurio invertido, esta signatura combina diversos signos de la tria prima y de los siete metales al estilo de la mónada jeroglifica de John Dee. «Pues el mercurio es la madre de todos los metales, y del sol (...), es también el azufre.» Frater Vincentius Koffskhi, Hermetische Schriften (Escritos herméticos), (1748), ed. Núremberg, 1786
Las rotaciones deben repetirse frecuentemente «hasta que la t i e rra se vuelva celeste y cielo t e rrestre y se combine con la tierra. Entonces el Opus se habrá consumado». (D.Mylius, Philosophia reformata, Francfort, 1622) Marcel
mus, el matador de serpientes que enla las virtudes fijadoras del azufre, da a leda de los colores su primera rotación. su triple horno, Vulcano supervisa ntamente la operación, pues «los colot e enseñarán cómo debes de dominar fuego». (Heinrich Keil, Phílosophisches chiein, Leipzig, 1736): la materia mercuI inicial se muestra en figura de camain de colores cambiantes. La primera le de Saturno es negra, la de Júpiter, gris liza, la de la luna, blanca, la de Venus :ila entre verde azulado y rojo pálido, la Marte alterna entre el amarillo rojizo y rromatismo de la cola del pavo real y el pasa del amarillo claro al púrpura in-
Duchamp,
Relieves-rotores, '955
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tenso de la aurora. «La circulación de los elementos se lleva a cabo por medio de dos ruedas, una grande y extensa y otra pequeña y comprimida: la rueda grande fija todos los elementos Cpor el azufre) (...). Cada giro de la rueda pequeña llega a su fin con la extracción y preparación de cada uno de los elementos en particular. Esta rueda contiene tres círculos que imprimen a la materia, para trabajarla, movimientos incesantes y variados (...) por los menos siete veces.» (Chymisches Lustgartiein, Ludwígsburg, 1744) Speculum veritatís. s. XVII
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D. Molinier, Alchemie de Flamel. 1773/73
La idea del disco cromático se desarrolla a partir de la figura del Ouroboros, que en el emblema de Nicolás Flamel está construido con la; dos serpientes, la de la luz y la de las tinieblas, que se devoran mutuamente. La primera simboliza el principio seco, sulfúrico; a la segunda le llama Flamel «negra hembra fugaz», el húmedo mercurial. La secuencia de colores en el Opus surge, según Flamel, de los diferentes grados de humedad de la materia. Al negro profundo del estado húmedo y frío siguen el azul oscuro, azul claro y amarillo, en el que los dos extremos se mantienen en equilibrio. Sigue la fase de irisación, que finaliza en el amarillo blanquecino seco y caliente. Éste pasa, a continuación, por efecto de la calcinación por un rojo amarillento y finalmente por el púrpura del león rojo, que se eleva sobre e zodíaco, es decir, sobre el disco cromático. «(Los alquimistas) sin embargo no sacaron nada nuevo de esas
I
.) la aurora es el término medio entre el y la noche; sale con dos colores, rojo y cetrino (amarillo). Este arte engendra asimismo el color cetrino y el rojo, y los dos colores del medio están entre el negro y el Manco.» La aurora marca el f i n de la noche |f el comienzo del dia, y es madre del sol. •a aurora es por tanto, en su fase de rojo
Í
nso, el f i n de toda la oscuridad, desade la noche (...) (Aurora consurgens).
El rojo púrpura es el azufre indestructible, el fuego del lapis. En la teoría de los colores de Goethe, el púrpura tiene el más alto espectro cromático; «quien sepa cómo surge el púrpura en el prisma, no se asombrará si afirmamos que este color (...) contiene todos los demás». Aurora consurgens, comienzos del s. XVI
observaciones, y por eso la teoría de los colores químicos no se desa rrolló de su mano, como tendría que haber ocurrido», constata Goethe en su
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La rueda La base de los conceptos alquímicos de los colores, sobre la que Kircher. Goethe, y Rudolph Steiner elaboraron sus teorías, es la creencia gnóstica de que el «tejido cromático del mundo» surge de la refracción de la luz divina en las tinieblas de las aguas inferiores. Según Basilides. gnóstico alejandrino del siglo II de nuestra era, las t i nieblas pretendieron en un principio aliarse con la luz, pero la luz se limitó a mirar «como en un espejo». Un reflejo en un espejo, es decir, que tan sólo un aliento (color) de luz penetró en las tinieblas». (Werner Foerster, Die Cnosis: Zeugnisse der Kirchenváter, ed. Zúrich, 1995). Basilides compara la simiente del mundo a un huevo de pavo real que eclosiona en la esfera sublunar en los siete colores.
Paracelso vela en el azufre, ese media, dor entre el cuerpo y el espíritu, el origen de los colores, «probablemente por que le había llamado la atención el efecto de los ácidos sobre el color y la coloración (...) y porque los ácidos mani f iestan su mayor efecto en el azufre común». (Goethe, Historia de la teoría de los colores). Naturalmente, la sal desem peña también un papel importante, pues se consideraba «luz coagulada» y «fundamento de toda corporeidad». De la sal ígnea nacen, según Paracelso, los colores del arco iris.«(...) y así como veis crepitar el fuego (en los diferentes colores) cuando se le echa una sal (...) así descompone el arco iris sus colores (...) recibidos de la fuerza del espíritu de la sal. que está en el elemento fuego». (Paracelso, De natura rerum, 1526)
La generación de los colores salidos de los dos principios polares azufre y mercurio, sol y luna, fuego yagua, luzytinieblas. Initium sapientiae est timar domini. manuscrito del s. XVII
« E n el
El disco cromático según Robert Fludd, Medicina Catholica, Francfort. J629
blanco
amarillo
rojo
azul
Analogía entre las cosas y los colores amarillo luz tintada modcramenteduk» air/^er opinión ingaí
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rojo luz de color a9rldülct atmósfera error hombre
azul sombras ácido agua obstinación animal
n«9ro tinieblas amargo tivrra ignorancia planta
Fueron los experimentos de Newton los que impulsaron a Goethe a elaborar una teoría de los colores propia. Newrton había llegado a la conclusión de que todos los colores se hallan ya potencialmente en la luz, mientras que Kircher y Goethe veían su orígen en la unión de luz y tinieblas. Los fenómenos de óptica y la teoría de los colores eran para ambos expresión de una bípolarídad universal «como la conocemos por el magnetismo, la electricidad y la química». (Historia de la teoría de los colores, 1810) Según Athanasius Kircher, Ars magna lucis et umbrae, 1646
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La rueda Al principio el Dios de Newton creó «la materia con partículas macizas, sólidas, duras, impenetrables y móviles (...) para que la naturaleza tuviese una larga duración». (Isaac Newrton, Mathematische Prinzipien der Naturlehre (Principios matemáticos de la teoría de la naturaleza), ed. Darmstadt, ig63). Incluso la luz, la más alta manifestación divina en la naturaleza, constaba según Newton de un flujo de partículas duras (globuli) sometidas, al igual que los cuerpos celestes, a la ley de la gravitación universal que él mismo había formulado hacia 1680. Su fuente de inspiración fueron las tres primeras cualidades naturales en el sistema de Boehme: la fuerza centrípeta de Newton corresponde al primer espíritu de atracción de Boehme; la «aspereza aglutinante», la fuerza centrífuga o repulsión corresponde a la «amargura expansiva», y la rotación, que tiene su
IDEALES liiclje
origen en el antagonismo atracción/repulsión, es la «angustia» o «rueda generadora de la naturaleza», tercer espíritu de las fuentes en Boehme. Y asi como según la teoría de los colores de Newton la luz blanca, considerada hasta entonces elemental, es el producto de los siete colores del espectro reunidos, la luz es ya para Boehme el producto de los siete espíritus de las fuentes.
«La esencia de la Santísima Trinidad la reconocemos en la luz de la eternidad para la divinidad (arriba) y en el fuego para la eterna naturaleza (abajo).» En el mundo de la naturaleza inferior, la majestad celestial del Hijo de Dios está cabeza abajo en la imagen del Jesús azotado y escarnecido como rey de los judíos. El misterio de los colores, que pasa por diversos grados de mezcla de agua y de fuego, se eleva del
Pero también Goethe, que imputaba a Newton «misticismo» por su insistencia en el número siete, sacó partido del amplio espectro de conceptos visionarios y misti eos de Boehme, t a n t o en lo que concierne al «efecto sensual de los colores» como en su orígen en la bipolaridad. El blanco es para Boehme el único color que no yace en el «misterio de la naturaleza» sino en Dios Es el «Hijo de Dios» que aparece en el «mar de la naturaleza» (Ja cob Boehme, Aurora). El negro es el En-soph cabalístico, el no-ser divino, basado en la multiplicidad de todas las apariencias.
1. Azul: esencia, 2. Rojo: el Padre en su gloria ígnea, 3. Verde: vida, 4. Amarillo: Hijo, 5. Blanco: el resplandor de la majestad divina como quintaesencia.
«Muchas cosas puede esquematizarse por medio del triángulo, y lo mismo ocurre con los colores. Se procede de forma que por desdoblamientos y limita clones se llega al misterioso hexágono.» (Goethe, Teoría de los colores, 1810)
Jacob Boelime, neosopliische Wercite, Amsterdam, 1682
En:Ph.O.Runge,Escritospóstumos,
1810
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rueda
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Goethe intentó relacionar las cualidades perceptibles de los colores con categorías éticas. Aquí atribuye los seis colores de su disco a las cuatro cualidades del espíritu: en la parte positiva y diurna de los colores cálidos sitúa la razón y el Intelecto, en la parte negativa o nocturna de los colores fríos coloca la sensualidad y la imaginación.
Influido por la obra de Jacob Boehme, cuya lectura le habla aconsejado en l80iLudwigTiecl(. Ph. O. Runge comenzó a trabajar en su propia teoría mística de los colores, que aplicó a su obra pictórica. Los tres colores fundamentales los atribuyó a las tres personas de la Santísima Trinidad: el azul corresponde al Padre, el rojo al Hijo y el amarillo al Espíritu Santo. El punto de partida de la disposición tridimensional de los colores sobre la esfera era la adición de los colores básicos mediante los dos polos de la luz y de las tinieblas a los cinco los elementos puros.
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En esta «rosa de los temperamentos», confeccionada conjuntamente por Goethe y Schiller en 1799, los cuatro t e m p e ramentos del hombre se ordenan según el disco cromático de Goethe.
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Yo hago la miel Maldita fue la muerte en la cruz/ Ante el rostro de Dios. Pero se ha vuelto dulce/ por la muerte de Cristo. Daniel Cramer, Emblemata sacra, 1617
«La cruz está entrelazada con la rosa/. ¿ Q u i é n ha puesto rosas en la cruz?/ (...) Del centro mana una vida sagrada/ Un t r i p l e rayo sale en un solo punto (...).»(Goethe, Ole Geheimnisse>, 1784-1786) La rosa blanca y la rosa roja son los nombres que se dan en la alquimia a las t i n t u ras lunar y solar, de las que mana «la preciosa sangre rosada» de Cristo-lapis. La imagen de la rosa engloba también la Schekina, el brillo de la sabiduría celestial sobre la tierra, y la «recolección de la miel»
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El nombre y el emblema de la hermandad de los Rosa-Cruz llevan el escudo heráldico de Martin Lutero(al revés). La «reforma general» que la hermandad habia proclamado a comienzos del siglo XVII fue un intento de revivir el protestantismo, anquilosado por la ortodoxia, mediante el espíritu de una mística de la naturaleza t o mada de Paracelso. Fin declarado de la reforma fue la lucha contra la «tiranía del papa», que unos años antes habia hecho quemar en la hoguera a Giordano Bruno.
es la adquisición en común del saber t e o sófico. «Toda la parábola del Cantar de los Cantares de Salomón se refiere al objeto de nuestra Rosa-Cruz (...): Soy la rosa de Sarón y el lirío del campo.» En lo concerniente a «la forma adecuada de acceder a la sangre rosada de la cruz que se halla derramada y oculta en el centro de la cruz (quintaesencia), Fludd empléala imagen del arquitecto como colaborador de Dios en la construcción del templo de la sabiduría».
Van der Heyden. detalle de: Sigillum Lutheri. Estrasburgo, 1617
R. Fludd, Summum bonum, Francfort, 1629
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El peregrino
El peregrino
Por la noche el viajero se apresura
W. Blake. Songs of Innocence and ofExperíence, 1789-1835
«Thro' evening shadesIhaste away t o cióse the Labours of my day.» W.Blake. The Cates ofParadise, 1793
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« M e gustaba ir por los campos llevando conmigo el orgullo del verano hasta que lo vi. al señor del amor, que se deslizaba sobre los rayos del sol.
El roclo de mayo me mojó las alas. MÍO es Febo. canto de fuego. En sus redes de seda me atrapó, en su jaula dorada me encerró.»
Puso lirios en mis cabellos, y rosas rojas en mis cejas. En su jardín dorado habia t o d o lo que alegra la vista.
(William Blake. I76g-i778)
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Christian Rosencreutz (Christiano Rosa-Cruz), fundador legendario de la orden que lleva su nombre, recibió la víspera de Pascua una invitación a los desposorios místicos de la novia y el novio. Al dia siguiente se puso en camino, ataviado con una banda roja sobre su túnica blanca y cuatro rosas rojas en el sombrero. En la alegoría barroca y poco inspirada de Andreae, el simbolismo alquimista pasa a segundo plano, es mera decoración. «Los desposorios» han sido reinterpretados después de medio siglo por Rudolf Steiner y loscirulosde los Rosa-Cruz de forma exhaustiva y enfática. Johann Andreae,
o somos todos nosotros peregrinos al en el que nos ha precedido nuestro dor Jesucristo? Incluso el gran Febo, del sol, peregrina todos los días por el •neo espacio celeste. El corazón del pibre late en su pecho desde el primero ta el postrer instante de su vida (...) El xader va por tierra y agua a los más le>s países para vender sus productos; el conocimiento y la ciencia son cosas lO más nobles. Son las cosas del espi(...) Por todos esos motivos concebí la
Valentín Die
Alchíniysche
Hoch-
zeít von Christian Rosenitreuz (1616), ed. I. van Rijl
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idea de que sería no sólo interesante, agradable y honorable para mí, sino t a m bién extraordinariamente productivo seguir el ejemplo de t o d o el mundo e iniciar una peregrinación con el objeto de descubrir ese maravilloso pájaro Fénix (lapis).rt (Michael Maier, Secreta Chymiae, Die Geheimnisse der Alchemie, en: Musaeum Hermeticum, Francfort, 1678) Salomón Trismosin, Aureum Hamburgo,
1708
vellus,
El peregrino
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Blake desarrolla un procedimiento especial de huecograbado y de impresión al aguafuerte. Sus dibujos y textos los protegía sobre la plancha de cobre con un barniz resistente a los ácidos y corrola los espacios intermedios con ácido nítrico. El procedimiento le permitía combinar, como en este grabado, contornos negros con sombreados blancos (esta técnica se describe con más detalle en: D.W. Dorrbecker. Konvention und Innovation. Berlín. 1992). En sus poesías hace constantemente alusión a esta inversión de las técnicas de grabado: los espacios intermedios son «estados individuales y perecederos» que desaparecen en el fuego purificador del Juicio Final. Lo que queda son los «lineamientos eternos»: los «signos de todas las cosas».
Sueño de peregrino: «Mira, he visto en un lugar a un hombre cubierto de harapos que retiraba la vista de su casa, el hombre llevaba un libro en la mano y un gran peso sobre sus espaldas». Un hombre llamado Evangelista topa con él y le aconseja huir de la «ira venidera». « ¿ N o ves aquel estrecho portillo?» « N o » , le contesta el hombre. «¿Tampoco ves (...¡aquella luz? (...) No pierdas de vista esa luz y vete derecho a ella. Pronto encontrarás un portillo en el que. cuando llames a él. t e d i rán lo que tienes que hacer». (John Bunyan.The Pilgrim's Progress, 1678) W. Blake, Ilustración para'The Pilgrim 's Progress>, 1824-1827
W. Blake, La puerta de la muerte, hacia 1B06-1807
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En el «Laberinto del mundo» de Amos Comenius. publicado en 1631, se le aparece al peregrino, al término de su viaje sin rumbo, el Salvador en persona: « V i que andabas errante y no he querido esperar más, hijo mió. Por eso t e he conducido a t i mismo y al fondo de t u corazón». Y para que el peregrino pueda ver el mundo en su correcta perspectiva, recibe unas antiparras nuevas. «La montura era la palabra de Dios, los cristales el Espíritu Santo.»
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cr-e
a no-
co7r?7n(7 ¿o éí^e
El alma del peregrino cristiano se dejar guiar por la palabra de Dios: «Tú me has enderezado el camino/ para ir hacia t i (Salmo 118,5) Por el laberinto de caminos entrecruzad o s / q u e han trazado los espíritus tortuosos/ voy hacía tí sin temor y c o n f i o / e n t u palabra./De lejos veo perderse al uno o al o t r o / entre ellos al audaz y al c a u t o : / Yo prosigo a ciegas mí camino/ t o d o mi arte consiste/ en confiar en t i , mi sost é n / ( . . . ¡ E s t a vida es un laberinto/ para que la travesía sea segura,/ confía ciegamente en Dios/con verdadero amor y sin hipocresía.»
D. A. Freher, Paradoxa Emblemata, manuscrito, s. XVIII
Hermann Hugo, Gottselige Begierde, Augsburgo. 1622
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nont,T^
Al Uno no se llega mediante un salto. Y tampoco sin perderse.
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El peregrino El peregrino
Santiago era el patrón de médicos y alquimistas. Según la «Legenda áurea», venció en España a «Hermógenes» o «Mermes Trismegisto». lo que le obligó a administrar el saber oculto de éste. La ruta jacobea que lleva a la tumba del apóstol se consideraba la proyección terrestre de la Via Láctea o Camino de Santiago celeste, símbolo del Opus mercurial. «El camino es estrecho y accidentado», se lee en el cántico luterano de Santiago en lengua alemana, que data de 1553, «jalonado de agua y de fuego». Pero los peregrinos herméticos no buscaban sólo la edificación religiosa con su viaje, sino también el contacto con los saberes ocultos j u díos y árabes que hablan penetrado en el occidente cristiano en el siglo XII a través de España.
concha de Compostela» o concha de ntiago representa en la simbólica herica el principio del Mercurio, que sigue ndo los sobrenombres de «viajero» o regrino». La llevan en un sentido mistodos aquéllos que (...) quieren poseer estrella (lat. compás: posesión, stella: es-
ra poder describrar su misterioso código • roble hueco, Nicolás Flamel pidió ayuda comienzos del s. XV a Santiago y em-
prendió camino a Santiago. «Éste es el punto en el que deben comenzar los alquimistas. Con el bastón de peregrino en la mano y la concha como signo, el alquimista tiene que iniciar el peligroso viaje, parte por tierra, parte por agua. Primero como peregrino, después como piloto.» (Fulcanelli/Canseliet, El misterio de las catedrales, París ig25, ed. ig64) yosepA Beuys, Palazzo Regale. 1985
Atuendo de peregrino de Stephan Praun, Núremberg, '57»
A C I Ó N : El peregrino 700
R O T A C I Ó N : El peregrino
701
El peregrino
«Let US leavetheories there and return t o here's here. Now hear.» (James Joyce, RnnegansWake) Marcel Duchamp, Puerta en lugar de dos puertas, París, 1927
702
R O T A C I Ó N : E l peregrino
A
Andrógino 20,165, i63, 254, 456-46/1, 495, 635, V. Hermafrodita, Rebis Ab Indagine {Johannes von Ángeles, jerarquías, coros Hagen) 584yss. Abif, H¡ram22l,34g de 40, 42 y ss., 91.166, 283, Abismo insondable 659 V. En-Soph Antimonio 127,130,185,189. Abraxas 423 y ss, 672 y ss. 191,205. 342.352.356.366. Acteon465, 511 383. 399- 516. 678, V. Saturno Adam Kadmon 20,165, 315, Apian, Peter 71 y ss. 550 Apocalipsis de San Juan 340, Adán 12, 30, 76,119,161, 343, 652 164-173,186, 209, 234, 249, Apolo 31,61, 63 y ss., go, 93, 319 V ss., 414, 429, 460 yss., I35,i93yss., 197, 257. 263, 530, 592, 501, 634, 650, 653, 376, 378. 382,384.412. 425. 663, V. Adam Kadmon 493, 510, 576, 695, V. Oro, Sol Adán, proto- v. Adam Kadmon Árbol filosófico 304-309 Aeschv. Schamaim Archeus 20, 230, 4S3, 490, Afrodita 12, 3S2, 457 502,558,563,580,553, y. Águila 27, 302, 356, 362, 364, Fuego secreto, Vu/cano 369, 409, 416, 435, 464. 4 7 ° , Arco iris 151, 302, 484, 519, 478, 4S0, 512, 646, 649 646, 684, V. Colores del Opus Aguiloniusj Franciscus 55, Arcontes 20,230, 483, 490, 269, 633 502,558, 563,580, 653, V. Agustín, San 253 Fuego secreto, Vulcano Alambique 162, 217, 400, 457, Areopagíta, Pseudo Dionisio 476 40, 275, 283, 506, 659 Albedo3i, 115,152, 201, 238, Aries 2, 46,146, 376, 379 y ss., 308,359, 383, 393.446, 510, 487, 518, 556, 586 640, V. Diana Aristóteles 14,18,30 y ss., 50, Albertus Magnus 507 81,104, 261, 342, 568, 570, Albificación V. Albedo, Diana 645 Albión 201, 338, 418, 523. 530, Arquetipos (platónicos) 20, 550, 553, 653 623, V. Platón Alcalina, sal 261, 278, 514 Arsénico 302, 356 Alighieri, Dante 41 Artista, Elias 155. 328,4B3, Alma 8, i8yss.,36, 38,41. 43, 485 90,128,131,141,145.147.160, Ashmole, Elias 159, 405 163,173, i8i. 189,197.199 y Assíja 103 ss., 203, 210, 227, 244 y ss., Astral, cuerpo 20,166,410, 251,259, 265, 273, 275 y ss., 521. 558 281 y 55., 307.325, 333. 358, Astrología v. Zodíaco, Horós365,369, 373.375,426 y ss., copo 433, 438 y ss., 450 y ss., 455, Astronomía 32,48, 52 y ss., 76 452 y ss., 465. 473,476.478 y y ss., 84, 232, 264, 580, 643. 5S..498, 5O0yss.,5i7yss., 674 527. 540,558 y ss., 561, 563 y Atanor, hormiDo de 154 y ss.. ss . 571. 577, 5S9. 597. 606, 1.57-159, 386, 516 616, 639, 646, 665, 677 y ss., Átman 654 599, V. Mercurio, Alma del Autora 77. 80,152,155,160, mundo 165, i8o, iB2,184,187,189, Alma del mundo ig, 48, 56, 192. 200. 206 yss., 210, 98, 265, 563. 639 229-247. 323,350.352,354. Alquimia 8 y ss. 14 y ss., 18, 362 yss., 369, 391. 396 y 5 5 . , 23-32,78, 98.123.157.165. 439. 464, 473. 492. 517. 550. 220. 224, 234. 260, 262, 264, 557. 569.650. 672,681,683, 278,322,372.376,385, 397, 686 449. 462, 468, 471, 478, 483, Avícena (Ibn Sina} 116, 513 488, 492, 504 V ss., 522, 556, Azogue 126,131 yss., 141, 216, 569,600,645 y 55., 65a, 664, 302,308,329, 342,408,457, 674, 582, 690, 695 470, 510 yss. Alquimia (como personaje) Azufrev. Mercurio 194. 307. 375. 396 y 55.,506,
518, 703 Alauni85. 587
Amoniaco 376, 384, 514, 642 Andreae, Johann Valentín 344. 353. 694. V. Rosa-Cruz
704
INDICE
B
Balbault, Armand 392, 402 Sano (baño Mana) 158,161, 383
Barchusen, IX. 126-145 Basilides 423, 684 Basilisco 354, 369 Becher, Johann J. 121,183, 357. 372 Berdiaeff, Nicolás 253 Berkiey, Ceorge 260 Bernus, Alexander von 220, 279. 410. 488, 692 Besant, Annie 607 y ss., 611, 614 yss. Beuys, Joseph 657. 701 Bina 310. 314, 321, V. Sepliiroth Bingen, Santa Hildegarda de 120,498,545,548.661 Blake, William 8, 23, 25, 55. 67, 69. 99.118 yss., 126,163 y ss., 166,174,182,192, 201 y ss, 213, 229-231. 253. 259. 296 yss., 338, 341.417755., 429, 433. 437. 460. 482 yss., 489,491. 523,530,550-553, 570. 577. 616 yss., 626, 632-635. 646, 649, 652, 662 y ss., 692,696yss. Blavatsky, Helene430 yss., 607, 635 Boai 185, 295, 298, 347, 352, 509 Boecio 91, 253 Boehme, Jocob 11,15, 22, 25, 38,65,77.100.103,118, 16S-168, i8g, Y ss., 192, 204, 208 y ss., 213, 229, 240-249, 251-256, 258 yss., 274, 313. 324 yss., 320, 327, 334. 342, 354 y ss., 412, 426 y ss., 460, 462,472 y ss., 478, 48S, 521. 527 yss., 530, 554-557. 559. 58D, 610, 628 y 55., 641 y ss., 646 y ss., 662, 665-670, 674, 686 y 55. Bosco, Jerónimo 12,125,497 Brahe, Tych0 48, 52 y ss., 55 Brahma408, 538. 549 Brant, Sebastián 573 Brothers, Richard 341 Bruno, Ciofdano 13, 48, 86, 274, 287,432,465, 511, 521, 540,588,597,623, 636, 677, 691 Bry.Theodor de 15, 542 Bunyan, John 671, 696
c
Cabaláis. 17, 22 yss., 38.45 7 S S . , 97 yss,, 100, 238, 250, 252, 310, 3i3.yss., 320, 322. 344,521, 558,561 Cadena 12, 14, 276 ss., 597 Caduceo 147,171, 238, 384, 406, 40S, 411-414. 457. 470 Calcinación 32,158, 206,211, 446,682 Canseliet, Eugene 78, 376, 385, 701, V. Fulcanelli
Cantar de los Cantares 238,
312, 690 Caos 18, 30,104,106,113,115, 119,124,127,156,159,165, 174-188,232,253,257.325, 367,400,424,407.512.525. 61B, 569, y. Prima Materia, Saturno
Capella, Martianus 93 Cardanus, H. 578, 581 Celtis, Conrad 506 y ss. Ceniza 159, 200, 206, 211, 218,
226,302,356, 369, 394, 445, 484 yss. Chakra337, 408, 557 Chiadni, Ernst622
Cicerón 507 Circulo 51, 53, 68, 70, 75, 89,
114,117, 249, 33c, 342.404. 421 y ss., 465, 536, 543, 598, S27-633, 651, 675, G89, V. Ouroboros
Cisne 115, 201, 301 y s5.,
V. Albedo
Climaco. San Juan 2gi
Coagula V. Mercurio & Azufre
Cohn, Tobías 567
Colores del Opus 32,148,420, 466, 487, 681-684, 687, 6S9
Comenius, Amos 698 Conjunción 25, 132, 173,182,
238, 438-455, 480, V. Cópula
Copérníco, Nicolás 48, 53,
57ys5.,ii8 Cópula 438-455 Corazón 12, 56,111,179, 230, 242, 251, 256, 267, 292, 320, 338, 417.428. 473. 501.510, 512, 525. 527yss.. 563. 565 y ss., 558 yss.. 585, 590, 601, 642, 647, 696, 698 Corpus Hermeticum 21-23, 5o, 674, V. Mermes Trismegísto Crisol V. crucibulum
Cristo 23, 30, 42 yss., 63, 82,
168,173, 238,320,332, 343. 391. 401. 460. 462, 478, 488, 519-525. 527, 530, 546, 554. 631, 635. 647 y ss., 687, 695 Cristo-Lap¡5 47S, 520-525, 665, 675. 690
Croll, Oswaid 155, 276. 332,
484 Cronos v. Saturno Cruz82, 209. 225yss., 251, 324,401, 478,522,598,610, 643, 645. 694, 650, 687, 690 y ss.
Cuerpo humano 259, 542, 561, 553-568
Cuerpo platónico 624 y ss. Cuervo, cabeza de cuervo 104,
115.197ys5., 227, 302, 309, 356, 360, 444, 458, 465
Cusa, Nicolás de, Cusano 48 y
ss., 175, 274yss., 282, 287, 553,562
INDICE
D
Dante v. AIghieri Dee, John n8, 332, 598, 635, 6727 ss., 680 Deísmo 23, 632 Della Pona. Ciambattísta 268, 277, 574 yss. Demiurgo 18-20, 23, 38,174. 423,482, 662 Demócrito 7, 20, 32, 79 Descartes, Rene 262,353, 572, 616 yss., 633 Destilación 26, 31,104,124, 125,131,134-137,140, 143. 155.158,181,189,194,198, 207, 301, 381 y ss., 402, 409, 418,470, 486, 516 Diana 263, 376. 378, 383 yss., 465, 493, 510 y ss., V. Albedo, Luna Digestión 32,150, 220, 381 y ss. Dionisio 257 Oorneus, Gerard 307 Dragón 72,127,147,150,191, 205,261,279. 302, 335.356. 369, 404, 406, 416, 418, 421, 438 y ss., 494, 512, 517, 605, 679, 682 Dragón lunar 58-73 Duchamp, Marcel 157, 58o, 702 Durero, Alberto 12, 20, 69, 146, 203, 505 y 55., 534, 582, 609, 639
E
Edípo (químico) 357, 371 y ss. Eleazar, Abraham 205,
399-403.419. 516
Elementos, cuatro 30, 44, 50,
94, 96, 98, 104. 105-111, 127 7 ss., 131, 187, 215. 308. 329. 342.350.426, 442 y 55., 463, 466, 471, 478, 493. 495. 504. 506, 598. 608. 638, 643. 645, 674, V. Elementos, Humores Elíxir 31, 36,149,182, 221, 301 y ss., 308, 351, 396, 401, 446 y 5 5 . , 474, 504
Emanación 64, 166, 25Q, 418,
460,483, 502, 530, V. Sophia Err)blema 13 y ss., 89,127, 155, 237, 258, 267. 33S, 405, 418, 434 7 55., 468, 491,497. 528 y ss., 586, 600, 628, 566, 658 y ss., S77, 682, 6g8, 691
Empédocles 25 y ss., 645 Empíreo 95, 105, log y ss.,
120, 273, 282 En-Soph 103,175, 24a, 242, 251,287, 312, 326, 500,554, 628, 666, 669, 686, V, Sephirotli Eneagrama 67, 2S8, 655-659, V. Curdjieff
Eneas 309
Enigmas 8, n , 183, 356, 371 y
ss., 456, 600, 676, V. enigmas de la zoología
Enigmas de la zoología
356-370
Ergon 333 Erígena, Juan Escoto 283 Escala 275-303 Escala celeste v. Escala de Ja-
cob
Escala de Jacob 177, 283, 291,
293.297, 377.659
Escarabajo 572 yss. Escritura celeste 593, 602 y ss.
Esfinge 372 yss. Espagnet,J.d' 30yss., 124.
204, 505 Espectros 166, 201, 460,482, 646 Espejo 75,107, 240, 242, 244, 24S, 254, 262, 265, 354, 369, 478, 480, 495, 501, 511. 582, 607, 633, 684 Espiritismo 19, 43o, 577. 604, 606, 620 Espíritu sideral 171. 281,428, 555755.,673 Espíritus de las fuentes 167, 170, 249,254755., 320, 557. 646 y ss., 666, 668, 586, v. Metales de tos planetas, Rueda de la angustia Éter 48, 51,105,109 yss., 118, 120, 260, 273, 282, 410, 430, 467. 501, 563, 571, 614, 524. 561 Etiopes 199y55., 302yss., V. Nigredo, Putrefacción Eva 209, 414, 460 Ezequíelsso, 649. 652
F
Fases de la luna 65 y ss., 70 Fases del Opus 32, 36, "5.
145,186, 308, 340, 465, 475. 437
Fausto, johann 596 yss.
Febo V.Apolo Fénix 115,138, 299, 301 y 55., 356,359. 411.415,465, 695 Fermento, fermentación 32, 223 yss., 302,370, 396,453. 487.674 Frcíno, Marsilío 21 y ss., 60, 274. 534. 600 Fídusv. Hoeppner Fijación V. Rubedo Fítolao 97 Flore, Joaquín de 12, 77 Fisionomía 5747 55., 579 y ss. Flamel, Nicolás So, 205, 235, 399, 401 y ss., 404, 406, 516, 682, 700 Flor azul 420, 524 Fludd, Robert 17, 45 y ss., 56 yss., 60y55., 75, 94yss., gS,
705
Indice
10-1-113,117.250,256755,. 270 y ss., 273 y 55., 282, 285, 300, 318. 336. 353, 467. 500, 529. 542, 55S, 5 S 0 - 5 6 4 , 568, 571-574. 621.627, 636. 6 3 9 - 6 4 2 , 656, 684, 6 9 0 Fortaleza 3 3 5 - 3 5 5 Francesca, Piero deffa 4 9 9 Franckenberg. Abraham von 253,342,521 F r a n c m a s ó n 23, 2 5 . 4 7 , 62, 114, 185. 221 y ss.. 266, 293, 298, 322, 346 y 5S., 405. 562, 621,630759. Freher, D.A. 166-173, 251, 355. 258, 281. 434, 472, 555 y 55., 6 2 8 7 5 5 . , 6 6 6 , 6 6 8 7 5 5 , , 677. 6 7 9 . 6 9 8 Fuego 50. 245, 324. 363, 411, 460. 4 8 3 - 4 8 9 . 545. 586. 670, 6B7 Fuego exterior 25.109,126. 144.158. 206 y 55. 279. 486 Fuego secreto, interior, e s e n cial 25. 30, 3 7 . 1 0 9 . 1 2 6 . 1 6 9 , 207, 230. 2 7 9 , 3 7 6 . 3 8 1 , 3 8 3 7 ss.. 4 8 3 - 4 8 5 . 488. 516. V. Salitre Fulcanelli 204. 23S, 376, 414, 488, 506, 522, 634, 701
G Galeno 471, 568 Cebura 256, 310, 317. 321.7. Sephiroíh Gicatilla. J o s é 256, 310,
317,
321 Cichtel, C e o r g 2 4 0 , 2 5 0 , 3 1 3 , 355. 468, 559, 646 Ciorgio, Francesco 282. 534, 539 C i o r g i o n e i 2 , 509 C;auber, Johann R. 155. 374, 483 Claubcr, s a l d e i s s G l o c k e n d o n . N i c o l á s 146 Cnosisi7yss.,23. 38ys5.. 238. 322. 4 2 3 7 5 5 . . 6S4 G o e t h e , l o h a n n Woifgang von 146.179. 253, 260. 263, 269. 273, 322, 421. 574. 596, 620, 646, 6 8 2 - 6 8 6 , 6 8 9 7 5 5 . Golgonooza 33S Gran a ñ o t i e m p o det mundo 74, 425, 543, 662 Gurdjieff, G . l . 67. 96, 2S8, 313,655-658
H
Hagen, Johannes von v A b Indagine H a l q u i m í a 488, v. Sal H a r v e y . W i l l i a m 529 H e r á c l i t o 25 Hermafrodita 215, 405. 457, 460. 462, 672 y 55., 7. A n d r ó gino, Hermafrodita
Hermenéutica 9 Mermes Trismegisto (mensajero d e D i o s y f a r a ó n } 8 y S 5 . , 12, 22, 27, 59, g o , 96,124, 362, 395, 438. 471, 534, 6 0 0 . 626, 673, 700. V T a b l a de e s m e r a l das, Tabula smaragdina H e r m e s - M c r c u r i o (mensajero de Dios y planeta) 8 y s s , 13. 152. 413, 457. V. M e r c u r i o Hexagrama 168.173. 468. 686 Hoclima 310. 3i4. 321, 334. 500, 629, V. S e p h t r o t h , Sophia Hombre c ó s m i c o 538, 547. 550 H o e p n n e r , Hugo (Fidus) 346
Horapolol2yS5..425
H o r ó s c o p o 69. 8 2 7 5 5 . Horus 64. 425 Huevo c ó s m i c o 118-121, 549 Huevo f i l o s ó f i c o 118,188. 368, 475, 4 9 0 - 4 9 7 . 6 7 2 Hugo d e Saint V í c t o r 253 Humores 30, 44, " 6 , 203. 506, 541, 543, 569, 583, 638, 640. 643, 645, 650, 689
I
latroquimia 220, 397, 410. 471 Idealismo a l e m á n 11. 2 2 . 2 5 2 I m a g i n a c i ó n , f a n t a s í a 8 y ss.. 20. 2 6 y s 5 . , 69, 119, 163, 213, 230. 240. 245. 262, 2 6 5 , 2 8 5 , 325. 4 8 3 . 5 2 1 . 5 2 3 , 527.551. 570. 626. 6 3 2 , 6 5 3 . 689 I S Í S 6 4 . 215. 425, 590, 672
J Jamnitzer, W e n z e l 625 JaquinyBoazi85,
295,298,
347, 509 J e n n í s , Lucas 15 J e r o g l í f i c o s 8,12.17. 288, 362, 425, 506, 573, 593 y 55.,598, 600,628 J c r u s a l é n 8, 26, 55, 69,117. 201. 3 3 8 - 3 4 3 . 418, 4 6 0 . 4 B 2 . 523, 530. 5 7 ° . 6 3 0 , 6 4 7 , 652 V 55.. 671 J e s ú s V. Cristo Joyce, James 11, 9 9 . 2 2 1 . 2 3 7 . 3 1 2 , 3 9 3 , 4 3 0 , 4 4 8 , 4 5 7 , 482, 530, 550, 614, 6 3 3 7 5 5 . , 651, 662. 702 Juan Evangelista 478, 646 Juicio final 162 y ss., 697
Jung, C . C . 11. 32.182. 238.
449 J ú p i t e r 19. 38. 4 2 , 4 8 . 53, 68, 9 2 . 1 4 8 , 1 8 9 , 1 9 3 7 55., 203 2 0 9 . 2 5 4 , 3 2 1 . 3 2 3 , 3 7 4 , 379, 463, 47S. 485, 510. 556. 565
K Kandinsl
K e p l e r , Johannes 58. 71, S 9 . 90.96,253.598.623755. K e r n e r . J u s t i n u s S o i , 604, 620 K e t h e r l 0 3 , 1 1 6 , 310, 312, 314 7 55., 321 Khunrath, Heinrich g, 115, 232. 331 7 55., 334 y 55.. 367, 3 8 0 , 4 2 4 . 5 0 5 . 512. 525 Kircher, Athanasius 16 7 ss . 52, 647SS., 88 y 55.. 9 1 - 9 4 , 96,121,178 y 55., 263. 268. 2 7 5 , 2 7 7 , 283. 288 y 55., 425. 508. 539, 549. 565. 583. 589, 591-595,598,673.684755. K i r c h w e g e r , A . J . 114. 227, 278, 376, 404, 441 Koffskf, V i n c e n t 525. 6 S 0 Krishnamurti 431, 608, 662 K u n d a ( i n í 4 0 7 y s s . , 557
L l a b e r i n t o 3 6 y 55.. 71. 698 Y 55. L a b o r e s d e mujer & ¡ u e g o s d e n i ñ o s 390. 394 y 55.. 510 Lambsprinck 154. 358, 364 y 55., 476 L a p í n 299, 676 L a p í s 15, 26, 3 0 y ss., 80,114, 123755.,126y55.,135, 137-140,142.165.1O0, 185. 215, 220. 235. 260, 265, 293, 299. 302. 3 0 8 7 55., 332 y 55., 335. 342. 350, 352, 3 6 6 , 370, 3 7 3 , 3 7 6 . 4 0 8 7 5 5 . . 417. 459, 463,465, 472,475,478,492 7 55.. 495, 503. 517. 519, 522, 5 6 2 . 6 3 4 . 672, 683, 695, V. Chr¡5tus-Lapis L a t o n a 7 9 , 1 3 1 . 1 9 4 , 302, 373, 493, S'O Lavater, Jean 574, 576. 581 L e a d b e a t e r , Charles W . 408, 6 o 7 y s5., 611, 614Y 55. Leche virginal 238, 502, 512 y 55., 515 Leibniz, Gottf ried Wilhelm 287 Lengua natural, lenguaje, lengua original 12. 2 4 9 , 5 9 2 , 6 0 0 y s s . , Gio L e ó n 32. 36. 8 8 , 1 2 7 , 1 3 0 , 1 4 6 , 150,164. 233. 302, 356, 365. 370. 436. 470, 478, 518, 566, 645. 6 4 9 L e ó n rojo 235 y 55, 302, 356, 366, 682, V. l^ijación, Lapis L e ó n verde 150, 30o, 302, 356, 366 y 55., 380, 3 9 2 , 4 3 5 L e ó n , M o i s é s d e 319, Zohar Libavius, Andreas 14,155, 300-303 Libro d e la S a n t í s i m a Trinidad V. U l m a n n u s L i c h t e n b e r g , G , C . 574 Llull, R a m ó n 160. 286 y s s . , 290, 5 0 a , 597, 6 5 8 7 5 5 .
Lobo 130, 191, 356 L o s , L o s - U r t h o n a 8 y ss., 119, 230 y ss., 3 3 8 , 4 8 2 y 55.. 530, 570, 653, 662, V, Sol, Imaginación Luces, siglo de las 23. 266 Lucifer 30, 30. 76,113,119, 165,167,170 y 55., 176, 244, 2 5 6 , 3 2 3 , 326, 4 6 3 Luna 9,19, 25, 4 8 , 5 3 , 6 5 . 7 3 , 78, 79, 89. 92,120,128 y 53., 152.153,181.183. 215. 224. 226. 238, 239. 254, 263 y ss.. 2 7 9 , 2 9 9 , 3 0 2 , 318.321.339, 345, 356, 370, 373, 380. 3S5. 3 9 3 , 4 0 2 , 4 3 8 y 55., 449 yss,, 456, 458, 460, 462 y 55., 465, 471, 478, 481, 493, 495, 501, 510, 511,543.565, 5 9 7 , 6 0 7 . 617, 664. 672. 674. 681, 685, V. Sophia. Diana Luria, Isaac 311, 313 y 55, Lutero, Martífí 162, 344, 354, 6S3,691 Luz 241, 249, 302, 421. 524. 554, 690, 692
M Magia naturalis 277, 574. 597 Magnetismo 20,185, i g i , 277, 2 7 9 , 3 2 5 . 345,481. 601. 614-621, 685 M a i e r , M i c h a e l 10,15. 29, 78 y 55.. i 6 i , 191.193. 214 7 55.. 279. 332, 342, 351, 357, 360. 3 6 3 - 3 6 6 , 370. 373 7 55., 394, 418. 421 7 55., 43B. 458, 460, 466, 458, 486, 48B, 490, 5D5, 510, 512, 542. 674, 695 Maim y. Schamaim M a l c ü t h 310, 314, 317, 321. V Luna, M a t r i z , Sophia M á n d a l a 337, 469 Mano del filósofo 337.469 M a r í a 98, 462. 478. 497, 503, 524.7. Sophia Marte 19, 38, 48, 53, 68, 92, 149, 209, 254, 321. 463. 478. 490. 540. 5 7 9 , 6 2 4 , 626, 647. 664 y s s . , S72, 676. 68? Materia 18, 20, 25,108 y ss.. 119,175,189.192.213.229. 238, 260, 270, 2 7 3 , 4 0 2 , 4 5 9 , v. Caos, O c é a n o del t i e m p o y de! espacio Matrií 98.155.165.168. i8o, 23S. 240, 246, 259. 310. 460. 478, 4 9 8 - 5 1 2 , 628, V. Luna, Sophia M e c á n i c a c u á n t i c a 26 M e l a n c o l í a 189, 203, 569, 626, 640, 644 7 55., V. Luna, Saturno, Sophia Mercurio 19, 38, 48, 5 3 , 9 2 , 147.152,171. 321, 4 0 8 , 4 1 3 , 465, 554, 556. 565, 579. 626, 664, 672
INDICE
706
INDICE
Mercurio & Azufre (agentes polares) 26, 36 y 55., 79, 128 y s s , 215, 224, 226. 299 y 55., 304, 358 7 55., 355, 376, 404, 415,418, 439 y 55., 449 7 55,, 458 y 55., 486, 493, 543, 586. 685, V. Solve S- C o a g u l a Mercurio (elemento alquimico) 23 y ss.. 25 7 55.. 126.139, 184,186, 299, 3 0 7 7 5 5 . , 315, 335, 367, 370, 384, 387, 4 0 9 , 412. 414. 421. 424, 474, 496, 503. 586, V. A z o g u e . O c é a n o , O u r o b o r o s . P r o t e o . Alma Mercurio, azufre & sal (tria prima de Paracelso) 25 y ss., 247, 472, 480, 484. 558. 546 M e r í a n , Matthaus 15,465. 542 Mesmer, Franz A n t ó n 601. 604, 621 Metales de los planetas 19, 32, 80, 665, 673 Microcosmos, macrocosmos 20 y 55.. 35. 4 5 , 264, 330, 332, 529, 5 3 3 , 5 6 5 , 6 4 0 , 6 4 5 Milton, John 107,118 y ss., 175 y ss., 417, 4 8 9 , 491, 530, 616 y 55., 6 2 6 M i r á n d o l a , Pico de la 22, 46, 274. 284 M o i s é s 12. 22,169, 401. 423, 663 M ó n a d a (unidad) 13. 98. 103. 165, 249. 253. 267, 269. 274, 329 y s'-., 332, 34O, 526, S40, 588, 5 9 8 , 6 2 3 , 627, 636, 672, V. M ó n a d a j e r o g l i f i c a M ó n a d a jeroglifica i?8. 332, 5 9 8 , 6 3 5 , 6 7 2 . 680 Mondrian, Piet 430 M o n t e - S n y d e r s , J . de 195, 481, 513 M u l t i p l i c a c i ó n 32, 148, 300, 302,389.396,459,475 Mundo de luz y de tinieblas 18,113.167, 2 4 6 - 2 7 4 , 281, 310. 556, 634, 6 6 5 7 ss. M u n d o s c a b a l í s t i c o s 101, 281, 310. 561, 567 M ú s i c a de las esferas (Armonía celeste) 8 9 - 9 7 Mylius, J.D. 304, 440. 458. 465. 471. 680 Mysterium magnum i 6 8 . 254. 472, 478, 511, V. Luna, Sophia
N Nacionalsocialismo 430 Naturaleza 44. 258, 277, 333. 465, 490, 501, 5 0 4 7 5 5 , , 569. 646, 684 Neoplatonismo 17 y 55. 21 y 55., 40. 46. 48. g i . 97,189. 203, 274, 284, 288, 634. V. P i t á g o r a s Neptuno 378, 384, 4 8 4 y s s . N e t t e s h c i m , Agrippa von 67 y
Indice
55., 189. 284. 287. 5 3 4 - 5 3 7 , 539, 580. 582 y s s , . 58S. 593. 599, 602. 640 N e w t o n , Isaac 36. 28.118, 2 5 3 . 2 6 0 , 305, 3 9 7 , 4 1 7 , 5 7 6 , 614, 633 y ss.. 646, 662, 685 yss. Nigredo 32, 79.132.175,1Q7, 199755., 234, 360, 393, 465, 509 y 55., 640 Nitrito 37,114, -\85, 278 Noche saturnal 1 8 9 - 2 0 4 N o é 1 2 6 , 352,355,592,663 Norton, T h o m a s 159 Novalis 11,192, 200. 589, 6 0 0 , 622
Océano O c é a n o del tiempo y del espacio O c é a n o del tiempo y del e s p a cio 38,115,120, 213, 250, 424, 4 3 3 , 4 8 2 , 519,530, 646 O f i t a s 3 e y s s . , 4 2 3 , v. Cnosis G i o 50.1Q2,115-118. 242 V ss. 249, 251, 253, 407, 442, 570, 590, 607, 611, 617, 633, 649. 666,669 Opus magnum 14, 26, 32, 123-531. 662 Oreja 91.195. 297, 566. 587, 590,635,553 O r o 14. 4 8 . 1 0 6 . 1 1 4 . 1 2 7 7 5 5 . . 190 y 55., 225. 419. 526. 662 Oro f i l o s ó f i c o 14.19, 25, 62. 153, 447, V, Elixir; L a p i s ; Sol, Oro Oro material 25, 31, 33, 234. 463, 474. V/. Sol negro Osiris 23. 215, 221, 425, 672 Ouroboros 38,188, 221, 302. 403,421,424, 430,635,672, 578, 582 Ovidio 198
P á j a r o s 148,186. 302. 309, 3 5 5 - 3 5 7 , 359, 3 6 0 - 3 6 4 , 379. 3 8 4 , 4 7 3 , 503, 594 Paloma 107.112.126.133.198. 238, 353. 355, 359, V. A z o g u e . NoG. A l b e d o Paracelso 12.14 y ss.. 20. 23, 30, 38,104, l o g , 118,155,165, 180, 230, 260, 262, 279, 300, 308. 3 2 4 7 5 5 . , 3 3 2 , 3 9 6 y s s , , 410, 4 7 1 , 4 8 0 , 4 8 3 y ss., 488 7 55., 497, 505, 523, 558, 569, 582, 621, 646, 662, 684, 691 Parergon 333 Pavo real 115,151, 226, 263, 302. 356, 379, 556. 640. 678, 681, S84 P e l í c a n o 1 3 8 , 1 8 0 , 4 1 5 , 4 5 9 , v. Lapis Pentagrama 540 Picatr¡x596y5s.
707
Piedra tallada v. Lapis P i e d r a t o s c a v . Prima m a t e r i a Pitágoras., leyes de la a r m o n í a
340, 405, 408, 414, 417, 674 yss.
12,19. 30. 58, 84. 9 0 - 9 8 , 1 1 5 , 282, 288, 316, 332, 344, 467. 631, 636, 653 P l a t ó n 8,12,19 y s s . , 22, 28,
310.315 Rodolfo II, emperador 15, 332 R o m á n t i c o , el 11,15, 23, 252, 604 Rosa 41, 219, 308, 334. 351. 377, 391.399, 420, 436. 4 4 6 y s s . 689 yss., 692, 649 Rosa-Cruz 11.14 y ss.. 22. 77. 114. 223, 242. 250. 260 . 276, 300, 315, 3 2 2 , 3 2 7 y s s . . 332 y ss.. 344 , 352 V ss., 441, 502, 521, 598, 635, 637, 646, 691, 694 Rosenroth, Christian Knorr d e 313755. R o t a c i ó n 30 y 55., 254, 379, 613-702, V. Rueda de la a n gustia, Ouroboros Royal Society 345, 405 Rubedo 31, 80.115.138,153, 2 3 8 y 5 s . . 3 5 9 . 3 8 9 , 4 4 7 , 465. 475, 640, S83 R u b i f i c a c i ó n v. Rubedo Rueda de la angustia 170, 209, 2 5 3 , 3 2 7 , 427, 4 7 2 , 6 7 4 Rueda v. Rueda de la a n g u s t i a , Ouroboros Runge, Ph.O. 241 y ss.. 296, 395, 436, 6S6, 688
3 5 , 4 3 , 48, 74 y ^s-, 9 8 . 1 7 9 , 2 6 3 , 2 7 3 , 277. 433, 506 yss., 5 6 5 , 5 7 2 , 6 2 4 y s s - , 635, V. Cuerpo p l a t ó n i c o Plenum 6 i 6 Pleroma i 8 , 546 Plomo 19, 48. i 8 g , 193.196. 662, 664, V. A n t i m o n i o , Saturno Plotino i 8 g , 433 Pneuma 424, 568, 578, 678 Polvo de p r o y e c c i ó n 369 Prima materia 30, 79,104,114, 123, i 8 o y s s . , 186,194, 232, 238, 261, 293, 301 y ss., 360, 377, 392, 441. 470, 490, 4 9 4 y
55-, 512, 522, 634, 678 Primum mobile 51.89, 321, 327, 656 Prisca sapientia 12, 22, 592 Protestantismo 15. 22, 242, 691, V. L u t e r o , Rosa-Cruz P r o y e c c i ó n Proteo n , 28, 32, 2 2 0 , 2 9 4 , 3 9 6 , 4 4 9 , 700 Pseudo Dionisio Areopagita V. A e r o p a g i t a Ptolomeo i 8 y ss , 4 7 V ss.. 5 0 y s s . , 5 3 y s s . , 7 i , 92,505, 507 P u r i f i c a c i ó n 14, 38- 41. 154-163. 203, 209, 522, 697, V. C a l c i n a c i ó n Purusha 4 6 9 , 538 P u t r e f a c c i ó n 131 y ss., 194, 196, 198, 212, 218, 223, 226 , 301 y s s . , 398, 41a, 444, 457, 485, 51D, 519. V. C u e r v o , cabeza de c u e r v o . S a t u r n o
Q Quintaesencia 30, 105, 203, 207. 329, 404, 467, 492. 495. 5G2, 624. 687, 690 Quiromancia 574. 5 8 2 - 5 8 5
R Rebisng. 215,226,332,393, 457 y ss., 495, Andrógino. Hermafrodita R e c t i f i c a c i ó n 189 Reinos del fuego 25.146,154, 279. 486 y s s . Reisch. Gregor 568 y ss. Remolinos 614-621. 633 R e s u r r e c c i ó n 23. 144. 216-229. 332, 518. 598, 675 Reussner. Hieronymus 361. 416. 420. 503 Rey 61.146 Ripley, George 8 0 . 1 8 9 , 237,
708
ÍNDICE
ROCÍO 37.
47, 2i9.
271.
278.
s
S a b i d u r í a v. Sophia S a c r o b o s c o , Johannes de 54 Sal 28,114,156,193, 211, 218 y ss., 226, 247, 261, 278 y 55., 3 2 4 , 3 2 6 , 331,361,376. 381, 383, 386, 401 y 55., 472, 480, 4 8 3 7 5 5 . , 4 8 7 7 5 5 . , 510, 514, 529, 587, 639, 642. 646, 653, 676, 684 Sal amoniaca 37.185. 369. 409 Sal í g n e a v. Fuego s e c r e t o Salamandra 4 8 8 Salitre 169, 247, 251. 254, 488, 557, 642. 646, 653 S a n g r e , g l ó b u l o s d e la 88.117, 138.147,174, 216, 302, 366, 392, 3 9 9 , 415, 417 7 55.. 435, 447, 459, 513. S17, 519,521. 525-531,566.568,690 Santiago A p ó s t o l 2 9 7 , 7 0 0 7 55. Sapo 133, 356, 369, 512 S a t á n V. L u c i f e r Saturno i g , 31, 38, 42, 48 y ss., 53,64,68,92,113.147 yss., 161, 185, 188-195.198. 203 y 55., 210. 212. 215. 229. 232 y 55.. 254, 265, 308. 317, 323. 352. 373, 3 7 9 , 3 8 3 , 4 2 0 . 438, 441, 463, 466, 474, 478, 487, 524, 5 4 2 7 5 5 . , 562, 5 6 5 , 5 7 8 y ss., 624, 632, 639, 647, 662,
6 6 4 7 5 5 . , 672, 6 7 5 7 55., 681, V. Prima m a t e r i a Schamaim 47, 75,113,185, 326, 544, 563 Schekina 317 S c h o l e m , C e r s h o m 100, 252, 319, 322 S c h r a c k y . Fuego s e c r e t o . Salitre Schweighart, Theophilius 329,333,353 Sello d e S a l o m ó n v. Hexagrama Sello m á g i c o 20, 521, 596 y 55., 610, 697 S e p h i r o t h , á r b o l de los 97, 116, 250, 267, 284. 288, 304. 3 1 0 - 3 2 8 . 550, 567. 615 Serpiente 31. 38 y ss,. 68, 93, 139.169,171 y 55., 188.238, 279,356.370.384.400-429. 4 3 6 , 4 7 0 , 4 8 2 , 4 9 6 . 521,663, 681 Sevilla, San Isidoro d e 44 7 55., 533, 638, 645 S h a k e s p e a r e , William 17, 312, 331 Signos, t e o r í a d e 20, 5 7 4 - 5 9 1 , 646, V. J e r o g l í f i c o s , Lengua natural Simio del arte 501, 505 Sistema c o s m o l ó g i c o 4 8 - 6 5 S o c i e d a d t e o s ó f i c a 17, 430 y 55.. 604. 6 0 7 y s s . Sol SE Luna v. M e r c u r i o a Azufre S o l 4 8 , 53, 5 6 - 6 5 , 7 8 , 95,102, 111. 150, 2 3 0 7 55.. 273, 320, 483. 558, 639, 662 Sol espiritual 25, 6g, 239, 251, 462. 517, 530. S47 Sol negro 35. 227, 231. 234, 235. 241,251,463, 517 S o l u c i ó n 32.194, 442. 482 Solve & Coagula V. M e r c u r i o a Azufre Sophia 166,171 y ss.. 238 7 ss.. 242. 246. 254, 286, 334, 428, 460, 4 7 a , 500, 502 7 ss., 5 0 6 - 5 0 9 , 511. 647. 628, 647 S p i r í t u s Mundi v. E s p í r i t u sideral S r i - Y a n t r a 1G8, 469. v. Sello de S a l o m ó n S t e í n e r , Rudolf 322. 431, 6S4, 694 Stolcenberg, Stolcius von 15, 27, 29, 160, 182, 189, 191,197, 2 2 4 - 2 2 7 . 3 5 9 . 3 6 6 , 369 7 55., 398.409.435,459,467,484, 437, 519, 678 Strindberg, August 371, 590, 595, 6 0 6 7 5 5 . S u b l i m a c i ó n 32,48,114,165, 189. 203, 362, 364, 377, 379, 384. 387, 459. 464. 478 Sufismo 288. 655. 658
S w e d e n b o r g , Emanuel 21, 297, 550, 604, 618-621 S w i f t , Jonathan 3 4 . 6 3 4
Venus 19, 3 8 , 4 8 , 53. 92,151, 20g, 254, 321, 374. 4 5 7 . 463, 478, 556, 565. 624, 647. 664 y 55.. 672, 676, 678. 6B1
T
Vida 109,112,146.174, 202, 245, 251, 253 7 55.. 4 1 2 . 4 8 9 497, 511, 569, 5 o l , 642, 670, 677,699
Tabla d e esmeraldas, t a b u l a smaragdina S y s s . , 23,124, 362 T a n t r a , Tantrtsmo 99, 407, 469,622 T á r t a r o 31, 21G, 220 T á r t a r o , á c i d o 37, 219, 225 yss., 331,384,307,485 Tauro 32, 299, 376, 37 9 7 55., 387, 478, 566, 646, 649 Temperamentos v. H u m o r e s T e m p l o d e S a l o m ó n 185, 221, 295.317, 3 4 7 y s s . , 5 0 9 , 5 3 9 Terry, C a r n e t 552 Tetragramma 75, gS, 100 y ss., 103, 250, 254, 467, 528. 558 T e t r a k t y s 98,115. 3 i 6 . 332. 467, 636 T h i m u s , Albert v o n 97 T i e m p o c ó s m i c o 7 4 - 7 7 . 241 7 55., 249, 554 Tierra virgen 47, 238. 392. 402.418 T í f e r e t h y. S e p h i r o t h Tintura 143. 373, 396, 417, 475 Tintura lunar 80. 301, 304, 420,441, 647 Tintura solar 138,153, 301, 4 2 0 , 6 4 7 , 690, y. R u b e d o T o h u va bohu v. Caos Tria prima v. M e r c u r i o . A z u f r e 8, Sal
V i e n t o d e l sur 464, 638. 640. 643 y ss. V í l a n o v a , A r n a í d o d e 446, 487, 637 V i n c i , L e o n a r d o da 21 Virgilio 81. 507 V i s i ó n del t i e m p o 32.189. 6 6 2 Vitriolo 150. 161, 1S5. 205. 324. 366, 380, 4 7 0 . 562, 587, 676 Vitrubio 4 8 V í a , camino, seco y h ú m e d o 126, 205, 376, 4 0 0 Vulcano 230, 279. 356, 374, 3B1, 419, 4 2 6 y s s . , 4 8 3 , 4 9 0 , 513, 558, 681, V. A r c h e u s , Fuego s e c r e t o
w Warburg. A b y i 7 W e i g e l , V a l e n t í n 15,23. 253. 274, 3 2 0 , 3 4 2 , 6 2 7 W e l l i n g , C e o r g von 47,113, 322-326, 3 4 3 . 5 0 3 , 5 4 4 W h i t e h e a d . Alfred N o r t h 28
X x¡ 98, 3 9 1 , 6 3 5
Trinidad 40, 93.102 7 ss.. 166, 324, 47B. 548. S36. 687 7 55,
Y
T r í p o d e 187. 4 6 4
Yeats,W.B.67, 430
Trismegisto, Mermes 8,12, 22, 27. 5 9 , 9 0 , 9 6 , 1 2 4 , 362. 534, 600. 626. 700 Trismosin, S a l o m ó n 146-153. 1 8 1 . 1 9 8 y s s . . 211 yss-. 234 y 55., 309, 393, 395. 4 4 8 , 495, 695 T u r b a philosophorum 160, 467, 474, 492, 518
U Ulmannus 11, 208, 462 478 517,664755. U l r o 3 3 8 . 429, 632 y 55.. 635 652 y s s . Unicornio 308. 358 Unidad v. M o n a d a Urizen 119. , 7 4 , 1 9 2 , 2 , 3 y 55., 429, 433, 482, 6 3 2 , 6 5 2 7 55.
Indice
Zadith, S é n i o r 350 y ss., 362, 464 Zetzner, Lazarus 562 Z o a s , las cuatro 67, 99,119, 482, 646, 6 5 2 - 6 5 5 , V. E l e m e n tos, Humores Zodiaco 32, 6g, 74, 8 0 , 1 4 6 , 299, 317, 327, 340. 405. 423. 541, 554 7 55.. 597, 6 4 7 . 6 5 9 , 674, 682, V. Rueda d e la a n gustia. Metales planetarios, E s p í r i t u s d e las f u e n t e s Zohar 104,117, 243, 250, 256, 276, 311, 3 1 3 , 3 1 5 7 55., 319 y 55., 375, 500, 57a, 602, 628 Zoroastroi2 Z ó s i m o 211,472, 67a
Valent¡nus,Bas¡liusisi,i9i, 225,366,369. 409,485,487. 676,678 Vaughan, Thomas 175 yss., 5 0 5 . 6 7 9
260
INDICE
709
Procedencia de las ilustraciones:
Bibliografía
Bibliografía escogida sobre el arte de la ilustración hermética: Blake, William: llluminatedBooks, tomos I-VI, facsímiles comentados de la colecctión Tate Gallery Public, y de William Blake Trust, Londres, 1991-1995 Erdman, David V.: The llluminatedB/ake. Allof William Blake's complete llluminated works with a plate-by-plate commentary. Carden City, Nueva York, 1974 Freimaurer, Ediciones de «Museos de la ciudad de Viena», Viena, 1993 Codwin, Jocelyn: Robert Fludd. Hermetic PhilosopherandSurveyor of Two Worlds, Londres, 1979 Klossowski de Rola, Stanislas: Alchemy. The SecretArt, Londres, 1973 KIossowski de Rola, Stanislas: The Colden Game. Alchemical Engravings ofthe Seventeenth Century, Londres, 1988 Van Lennep, Jacques: Alchimia, Bruselas, 1985 Lindner, Erich, J.: Die Kdnigliche Kunstim Bild. BeitragezurIkonographie der Freimaurerei, Gratz, 1976 Mac Nulty, W.K.: Freemasonry, Londres, 1991 Advertencia del autor: Mi agradecimiento especial al «Institut für Untersuchungen von Crenzzustánden Ásthetischer Systeme» de Bamberg (INFuG), James Gecelli, Uta Cerlach, Heiner Roob, Tim Sann, Wolfgang Schibel y Oliver Siebeck. El autor: Nacido en Laumersheim, Palatinado (R.F.A.) en 1956, Alexander Roob estudió en la Academia de Bellas Artes de Berlín. Desde 1985 trabaja en la novela ¡lustrada «CS», que hasta ahora ha sido publicada en cinco volúmenes y que consta de varios miles de dibujos en tamaño folio. Dichos dibujos han sido expuestos de tal forma que se ramifican como una instalación eléctrica. Desde hace algunos años, Alexander Roob está enfrascado en una transcripción de la obra épica tardía de William Blake e intenta reunir para este fin un extenso archivo de imágenes y textos.
A r l i n g t o n Court, The National Trust, Devon: p. 433; Badische Landesbibliothek, Karisruhe: p p . 186, 204, 290, 350 arriba, 358 abajo, 411,412 arriba, 506; The Bhaktiverdanta Book Trust: p p . 432, 654; Bayerische S t a a t s b i b l i o t h e k , M u n i c h : p p . 84, 208, 321, 462, 479, 514, 520, 524; Berlinische Galerie, Museum f ü r M o d e r n e Kunst, Photographie und A r c h i t e k t u r , B e r l í n , p. 236; Biblioteca A p o s t ó l i c a Vaticana, Roma: p p . 77,474,475, 496, 546, 681; Biblioteca Estense, M ó d e n a : p p . 232, 233; Biblioteca Medicea-Laurenziana, Florencia: p. 307; Biblioteca Nazionale Marciana, Venecia: p. 422; Biblioteca archiepiscopale, Rossano: p. 653; B i b l i o t h é q u e de l'Arsenal, P a r í s : p p . 200, 375, 422-447, 464; B i b l i o t h é q u e de l ' u n i v e r s i t é de Bale: p p . 420, 503; B i b l i o t h é q u e de l ' u n i v e r s i t é de G e n é v e , Ms 92: p. 74; B i b l i o t h é q u e municipale de Boulogne-sur-Mer/Lauros-Giraudon, París: p. 85; B i b l i o t h é q u e municipale, Laon: p. 645; Biblioteca nationale, Florencia: p p . 297, 305, 539 arriba; B i b l i o t h é q u e nationale, P a r í s : p p . 42, 43, 63, 406, 566; The British Library, Londres: p p . I47-153, i 8 i , 198,199, 211, 212, 234, 235, 309, 341. 393, 395, 405, 448, 495, 555-557, 588, 660; British M u s e u m , Londres: p p . 174,182 arriba, 586 arriba, 632; C.G. J u n g - I n s t i t u t , K ü s n a c h t : p p : 414, 415; C o l e c c i ó n A j i t M o o k e r j e e , Nueva Dehii: p. 407; C o l e c c i ó n del claustro de Santa Catalina, S i n a í : p. 291; C o l e c c i ó n Lucile Rosenbloom: p. 697; C o l e c c i ó n M r s . W i l l i a m T Tonner: p. 437; Deutsches Freimaurer-Museum, Bayreuth: p. 348; Deutsches M u s e u m , M u n i c h : p. 685 arriba; D i ó z e s a n - und D o m b i b l i o t h e k , Colonia: p p . 44, 639; Domschatz, T r é v e r i s : p. 651; Duke o f Sutherland Collection, on loan t o t h e National Gallery o f Scotland, Edimburgo: p. 511; Erich M a r x : p. 657; Frick-Collection, Nueva York: p. 696; Friedrich G o t t schalk, Viena ( f o t o : Heinz Walka): p. 347; Fyr Helge Dahistedt, L i n d i n g ó : p. 606 abajo; Galerie KarI Flinker: p. 605; G a l l e r í a dell'Accademia, Venecia: p. 509; G e r m a n í s c h e s N a t i o n a l m u s e u m , N ú r e m b e r g : pp. 36, 209, 412 abajo, 700; Geselischaft f ü r Schwerionenforschung, Darmstadt ( f o t o : Achim Zschau): p. 33; G u t e n b e r g - M u s e u m , Mainz ( f o t o s : A r n o Garreis, B e r l í n ) : pp. 568, 570, 573 abajo; H . M . Treasury, The National Trust, P e t w o r t h House, Sussex: p. 163; Hamburger Kunsthalle, Elke W a l f o r d Fotow e r k s t a t t , H a m b u r g o : p. 241; Herzog August B i b l i o t h e k , W o l f e n b ü t t e l : pp. 76, 691 abajo; Images Colour Library, Londres: p. 255; Jewish National University Library: p p . 100, 311; K a n t o n s b i b l i o t h e k (Vadiana), Saint-Gall: pp. 3 6 7 , 4 5 2 - 4 5 4 , 4 5 6 , 515; W a l t e r Klein, Dusseldorf: p. 701; Kroner Verlag, S t u t t g a r t : p. 39; Kunsthistorisches M u s e u m , Viena: p. 609 arriba; Library and M u s e u m of t h e U n i t e d Grand Lodge of England, Londres: pp. 62, 266, 293, 294; Library of Congress, Lessing J. 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Pese a las intensas investigaciones, no ha sido posible d e t e r m i n a r a q u i é n p e r t e n e c e n los derechos de autor. Los interesados pueden dirigirse, dado el caso, a la e d i t o r i a l .
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